詩的翻譯能義形兼顧嗎？
譯事之難，莫如譯詩。詩根本不能翻譯，世界上沒有兩種可以完全對等互譯的文字，能將一首詩，原汁原味原韻地在另一種文字裏再現。詩的翻譯如要講求義形兼備，既不以形害義，也不重義輕形，幾乎是不可能的任務。就算是義形兼顧了，也無法透過另一種文字，將原詩的韻味與意涵完全體現出來；充其量，只能勉強顧到義或形的一面，但終會顧此失彼。最後，將譯詩咀嚼一遍，便會發現原味盡失，甚至索然無味了。
有人例舉施穎洲所譯的杜甫“贈衛八處士”，認為與原詩相比，簡直是攣生兄弟，是義形兼備的最佳譯作。
杜詩：
少壯能幾時？
鬢髮各已蒼。
訪舊半為鬼，
驚呼熱中腸。
譯詩：
How long can one be young and strong,
Gray are our temples and our hair,
I found half my old friends are ghosts,
So shocked my cries my heart impair.
另在唐詩三百首新譯中，李白的一首絕句“怨情”，由XYZ執筆英譯，
李詩：
美人捲珠簾，
深坐顰娥眉。
但見淚痕濕，
不知心恨誰。
譯詩：
A lady fair uprolls the screen,
With eyebrows knit, she waits in vain.
Wet stains of tears can still be seen.
Who, heartless, has caused her the pain?
這兩首詩譯得都很好，但你讀了中文的原詩，再讀英譯，便會感到若有所失，因為中文原詩的韻味，實在無法在英譯中讀出來。這就是有人主張，詩不能翻譯的原因。
中文聖經的幾個譯本中，迄今為止，國內外教會普遍採用者，仍為1919年出版的和合本聖經，其餘版本多半供作參考之用。
詩篇在聖經中的地位，十分重要，無論是個人的靈修或集體的崇拜，詩篇都是誦讀的首選。通常聖經如僅印新約，多半都會附印詩篇，因詩篇是信徒不可或缺的靈糧。加爾文便稱詩篇為“靈魂的解剖學”，他說：“世上簡直沒有一樣情感未曾陳述在詩篇中，而為借鏡的。聖靈將所有的憂慮，愁苦，恐懼，掛念，憧憬……都描寫得繪聲繪影。”因此，詩篇的翻譯在中文聖經中，便十分重要，自“和合本聖經”出版以後，近百年中，也有不少的新譯本，但迄今為止，似乎還沒有一個可以讓人十分滿意的翻譯。桑安柱牧師便在他的詩篇寶庫中，多次抱怨詩篇的譯文不夠“雅”，未能將原作傳神。
詩篇是照希伯來詩嚴正的格調寫作的，希伯來詩的結構縝密，靈意深邃，情感蕩漾，是抒情而且可以歌唱的詩篇。這種希伯來文原有的韻味與格調，如何能在另一種不同文化的文字中表現出來？
希伯來詩不在押韻，不重音律，詩的特質是在思想的對稱，與語句的平衡。每篇詩篇的結構，都作出平行句法，好像中文的對聯，使詩句的內涵相互對比。但這些排列的偶句，又各有其變化的方式。
正的對偶舉例：
諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段（詩篇19:1）
當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院（詩篇100:4）
反的對偶舉例：
因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡（詩篇1:6）
但希伯來詩的對仗，又不同於中國律詩的對仗，因為律詩是講求韻律的。
歸根究底，要真正原汁原味地欣賞希伯來詩，非讀原文不為功。任何一種譯詩中，只能欣賞詩的含義，要講形義兼備，是太奢求了，絕對達不到這種目的。
我造訪聖地時，曾在哭牆邊上隱隱約約聽過猶太教士悲吟詩篇，也在週五的晚上，欣賞過猶太教神學院學生們結隊在燈火輝煌的哭牆前，一面舞蹈一面吟唱詩篇。我也買了一張猶太拉比吟唱詩篇的唱片回來聆聽，體會吟唱者的情懷。後來也看過一些猶太著名的歌唱家，在他們的電視節目中，以高亢蒼楚的歌聲吟唱詩篇，但仍然無法與我自己誦讀詩篇時的心情調和起來。我想我所缺乏的，應是希伯來特有的民族情感，而這種情感，在中文的譯詩中，是絕對無法傳譯的。
因此，詩的翻譯要妄談“義形兼顧”是一種奢求，是不切實際的。
桑安柱的遺憾，恐將成為永遠的遺憾了。因為我們可以將<詩篇>譯得很雅，但那種雅，是中文的雅，而非原文的雅。所傳的神，是中文譯詩的神，也非希伯來原詩的神。希伯來詩的神髓盡在希伯來原文中，那是無法譯出的部分。
聖經翻譯的目的，是要傳達上帝愛世人的信息，是要傳給一般低知識水平的人讀的。因此，文雅與否，並不重要。如譯得太“雅”了，反而失去了聖經的目的，並不合神的心意。
詩篇中，信徒最熟悉的一篇，便是“牧人之歌”─“大衛的詩”的第二十三篇，這篇詩幾乎每一位信徒都會背誦，也是最能使人得到安慰的詩篇。我已不記得曾經多少次在臨危的病人床前讀誦這篇詩了。
我現在摘錄幾個不同版本的譯文如下：
1. 中文和合本版譯文：
耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。
祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。
祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。
我雖然行過死蔭的﹝幽﹞谷，也不怕遭害；因為你與我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。
在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的﹝福﹞杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
2. 呂振中譯文：
永恆主是牧養我的；我沒有缺乏。
他使我躺在青草地上：
他領着我到靜水之處，
使我的精神甦醒。
為了他自己之名的緣故，
他引導我走對的轍跡。
就使我行於漆黑之低谷中，
我也不怕遭害；
因為是你和我同在；
你的棍你的杖，都安慰我。
在我敵人面前你為我擺設筵席；
你用油滋潤我的頭；
我的杯滿滿，直溢出來。
儘我一生的日子
必有福祉和堅愛隨着我；
我必長久
住在永恆主的殿中。
3. 現代中文譯本（修訂版）
上主是我的牧者；
我一無缺乏。
他讓我躺臥在青草地上，
領我到安靜的溪邊。
他使我心靈復甦。
他照着應許導我走正路。
縱使走過陰森山谷，
我也不怕災害；
因為你與我同在─
你用杖領我，用棍護我。
在敵人面前，你為我擺設盛筵，
待我如上賓，斟滿我的杯。
你的恩惠慈愛終生不離；
我要永遠住在你殿宇中。
4. 吳經熊聖詠譯本：
“良牧”
主乃我之牧，所需百無憂。
令我草上憩，引我澤畔游。
吾魂得復蘇，仁育一何周？更為聖名故，率我正道由。
雖經陰谷裏，主在我何愁？爾策與爾杖，實令我心休。
讌我群敵前，感爾恩施優。靈膏沐我首，玉爵盈欲流。
慈惠共聖澤，長與我為儔。行藏勿離主，此外更何求？
在以上這四個不同譯本中，大家最耳熟能詳的，還是“和合譯本”，這篇詩也早已譜了曲調，可以吟唱。于右任曾多次書寫“耶和華是我的牧者”條幅贈人，足見大書法家兼詩人也十分喜愛這篇譯詩。而四個譯本中（當然還有更多的譯本，我無法一一列舉）譯得最雅的，應為吳經熊的聖詠譯本。吳氏譯成五言古詩，但又有人嫌它太文，只能給高級知識份子欣賞，無法使一般低文化的人了解。這便難了，要雅，便一定會文，不文又如何能雅？
記得若干年前，著名近代詩人易君左老弟兄，也將詩篇譯成七言古風體，拿來要我為他出版。但只譯了五十首，易君左的詩有白居易的風範，詩作婦孺皆能懂。但他的譯詩，也只能作為欣賞，若要作為靈修查經的材料，仍然要用“不雅”的那種版本。很可惜的是，左氏的譯詩僅完成了詩篇的三分之一，便已作古。他的七言譯詩文稿後來也已遺失，無法出版了。
綜上所述，及由列舉的實例中，可以看出，詩的翻譯實際上無法義形兼顧，因之詩篇的翻譯，僅能顧其義，無法同時兼顧其形。
