一屈除萬屈
“屈”用於描寫人格時，一般說來是個貶義的字眼，“屈”是不光彩的。然而在人的心靈和實際生活中，它卻揮之不去，人習以為常，黑白是非顛倒，“屈”成了“伸”（屈伸自如），“辱”視作“榮”；當今世風日下，越發沉淪下去。對人類“屈”的思想言行，聖經以“新道理”教訓世人：只有“一屈”，可以除去人世間的“萬屈”；這“一屈”不是“萬屈”之屈，它的對象與含義與後者絕然不同。它除去人的“恥辱”，恢復人本來神賦予的“榮耀尊貴”（羅馬書2:7），得着永恆的新生命。
然而古今以來，人們憑着自己的“道德觀”，定下“不屈”的氣節人格標準：“君子固窮，小人窮斯濫矣”（論語．衛靈公）；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子）；“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”（呂氏春秋．誠廉）。
人又想出“除屈”的自我修養辦法，其中最為人稱道的是孟子的“養浩然之氣”。他描寫道：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”（孟子．公孫醜上），成為錚錚硬骨，頂天立地的大丈夫。歷史上的屈原（約前340-278），司馬遷（前145-87?），岳飛（1103-1142），文天祥（1236-1283）等，他們或在某些方面持守“德操”，或在抗敵禦侮中保持民族氣節，留下了嘉言懿行。按孟子定的人格標準，他們不愧為佼佼者，是中華民族的驕傲。
能否說有了“浩然之氣”的人便是完全“不屈”的人生呢？否！因為人不能光憑自己的良心定下的“人格標準”為標準，聖經裏那位神是人類生命的創造者和救贖者，“萬物都本於祂，我們也歸於祂”（哥林多前書8:6）。祂為救贖人類，賜人永恆的生命，祂有主權，有大能規定更高，全善全美的“人格標準”：“我是耶和華你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。”（利未記11:44）若以這一標準衡量人，世人中無一合格者。祂宣判：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅馬書3:23）。犯了罪的人類，是“罪的奴僕”（羅馬書6:16）。人順從了罪，就是向罪屈膝了，“眾人都圈在罪裏”（加拉太書3:22），沒有一個人是真正完全“不屈”的自由人。
誠然，屈原，司馬遷，岳飛，文天祥有氣節。但若我們因此產生民族自傲，以為基督教是“洋教”，堂堂中華民族有“氣節”不屑於接受“舶來品”，從而“藐視祂豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改”（羅馬書2:4），拒絕祂賜下的救恩，那就應了聖經的批評：
“他們心裏高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。”（以賽亞書28:1）
至於歷代文人的詠志之作，常以“氣節”“情藻”綴成華貴的道德外衣，然大多是言不由衷，無病呻吟的表白。元朝詩人元好問寫了一首諷刺詩，勾畫了這種心靈的醜態：
心畫心聲總失真，文章甯複見為人！
高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵。
（元好問．論詩絕句）
詩中的潘安仁（247-300）是西晉文學家，五十歲時寫了一首才情高雅的“閒居賦”，同樣是這個人，後來卻極盡奴顏婢膝之能事，在路邊拜倒在權貴賈謐的車塵之下。這典故在時間上離我們很遠，但“心畫心聲總失真”，“高情”隱藏着“卑鄙”，卻是現代不少人心態的寫照。我們讀此詩，若不只是抱鄙視的態度，而帶着愛心的諷勸，則仍有其現實教育意義的。
與謳歌人之氣節道德相反，某些社會改革家，思想家，文學家對民族精神之弱點，發出憤世嫉俗式的批評，其中最突出的是魯迅（1881-1936）先生。對舊中國的歷史，他說可劃分為兩個時代：做穩了奴隸的時代和想做奴隸而不可得的時代。這種籠而統之的說法，當然有點偏激，讀者若不明白其背境及用意，可能怪責此語有損民族自尊心。散文大家梁實秋（1903-1987）先生，在1927年寫了一篇收在雅舍談書的文章說：魯迅先生處在軍閥勢力之下，胸中孤憤，無法發洩，故於文字上嬉怒笑罵，以抒其情。這應是知人論事的話。
魯迅從歷史，政冶，社會的角度批判人的“奴性”，這個問題應作另論。我們則要從更高的聖經真理的高度去察看“人性”，其結論只能是世人都犯了罪，“罪的工價乃是死”（羅馬書6:23），若不是得着主耶穌的拯救釋放，誰都“被奴僕的軛挾制”（加拉太書5:1）。這“軛”牢牢地箍住人們的心靈，隱藏在見不得光的地方，有冠冕堂皇的“道德”外衣為裝飾，加上潮流時尚的美麗包裝…人帶着這“軛”，在形形色色的“萬屈”中做了“罪”與“死”的奴隸而不知不覺，麻木不仁。隨着物質的豐富，社會出現種種怪現像：旅遊景點，偶像林立，香火繚繞。昔日“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”（唐．杜牧“江南春絕句”），今日“盛況”更甚當年。“那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主”（拿鴻書2:8），“被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們”（哥林多後書4:4）；心靈空虛，無可寄託，甘作無知偶像的奴隸。二是拜金主義沖昏頭腦。兩千年前聖經準確地預言了今天的現狀：“那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中”（提摩太前書6:9）。為了發財人們可以不擇手段，藉研究水滸傳中之“王婆貪賄說風情”為案例，從中領悟出適合現代國際貿易的“道理”。水滸傳也成了致富秘笈，啟迪經營奇招。難怪出現不少挾贓款越洋逃亡者，因貪戀錢財，“用許多愁苦把自己刺透”（提摩太前書6:10）。三是色情氾濫，笑貧不笑娼，婚外情日趨嚴重，為包二奶而營造“狡兔三窟”，在罪中尋樂，東躲西藏。這些人是“順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞”（加拉太書6:8），敗壞了聖潔的婚姻愛情，敗壞了美好的家庭，敗壞了自己整個的生命！
“男兒膝下有尊嚴”，這樣的屈，屈，屈，人性進一步“虧缺了神的榮耀”。長此以往，難道我們真的敬酒不吃吃罰酒，“竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到”？（羅馬書2:5）讓我們聽到那位無限慈愛又極其威嚴的天父的訓言：
“我憑着我的永生起誓，萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。”（羅馬書14:11）
面對天父的嚴責，人的回答只能是：願“我在父面前屈膝”！（以弗所書3:14）這裏的“屈膝”有全新的意義，是普通詞義學中所沒有的，它是指“用心靈和誠實拜祂”（約翰福音4:23），你將感受到一種從未有過的光明磊落，榮耀尊貴，充滿盼望與福氣！因為：
這是向“那可稱頌，獨有權能的萬王之王，萬主之主”（提摩太前書6:15）的親近，回轉，歸順；
這是領受最高君王賜頒永不衰殘“生命的冠冕”（雅各書1:12）時叩拜謝恩；
這是卑微的罪人改變身分“得稱為神的兒女”（約翰壹書3:1）的慶賀新生；
這一切來之何等不易！是神的兒子耶穌，這位“除去世人罪孽”的“神的羔羊”（約翰福音1:29），為拯救我們，“輕看羞辱，忍受了十字架的苦難”換來的（希伯來書12:2）。
我們民族曾用血肉築成長城，戰勝外來侵略者，站起來不當奴隸。但人的血肉豈能戰勝“罪”與“死亡”擺脫它的捆綁？只有耶穌一次獻上自己的身體，才為人類在十架上成就了這一豐功偉績！祂是全人類的偉大救主，儘管世界壞敗下去，但祂預言的新天新地必將降臨，“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝”（腓立比書2:10）！
今天，我們活在這個道德淪亡的悖逆世代，雖然我們力量很渺小，但耶穌說：“我已經勝了世界”（約翰福音16:33），而凡藉主耶穌寶血洗淨的，便是“從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心”（約翰壹書5:4）。這“信心”的力量來自神，它超過孟子的“浩然之氣”千萬倍！藉着聖經的教導，我們必能“除去身體，靈魂一切的污穢”（哥林多後書7:1），把昔日“萬屈”的人生羞辱去除淨盡！
