讀書樂
今日世界宣道
Terry C. Hulbert, Kenneth B. Mulholand著 陳騮譯
宣道是主耶穌交給門徒的大使命。從五旬節以後，使徒行傳記載的，就是教會如何把福音傳到地極。主耶穌被釘十字架，復活升天，不過三十年的時間，第一代的聖徒，就把福音傳遍當時所知最遠的地方。保羅所想去的西班牙（和合本譯作“士班雅”，見羅馬書16:23），是當時所知地的盡頭。看，他們是何等的雄心，何等的奉獻心志！
顯然的，他們的物質條件遠不理想，而且在受迫害的環境下，卻把福音傳開了。這是他們忠於主交託的大使命，聖靈的大能同在，才有這樣的偉大功效。
“在君士坦丁大帝的時代，教會不但被合法化，且在政治關懷之下生長，其光輝卻開始暗淡下來。”（頁25）因為在御筆一揮之下，基督教變成了國教，人民變成了教民，自然失去了宣道的對象；而隨着教職人員的產生，基督徒總動員也沒有了，也失去了宣道的大部分人力。改教運動的興起，雖然發揚了因信稱義的信仰，國教制度大致未改，加以爭亂時生，就不能顧及宣道。
本書簡述歷代教會宣道歷史，降及十九世紀，在教會史上，稱為宣道的“偉大世紀”（頁37）。隨着工業的發達，宣道運動得以迅速展開。聖靈喚醒教會，奮起作宣道事工，尤以英國為更正教的先鋒。
西方的所謂基督教國家，以建教堂為敬虔的表現，也是蒙福的階梯。是敬虔運動的興起，使人注意到自己的靈魂；而繼興的遠方宣道運動，使聖徒們注意到別人的靈魂，而拯救黑暗中的失喪者。
不過，宣道事工不是先有理論，路線，而後循路前進；而是照聖經的亮光行進，把所得的經驗，包括挫折和失敗的經驗，而省思，禱告，得聖靈的啟發，發展成較完全的理論和策略。不錯，因信稱義，靠主的救贖，傳福音的使命，這些是神先設的律（Prescriptive Law）；但行道和宣道的經驗，教會的實際，經過歸納，而發現說明性的律（Descriptive Law）。因此，本書作者，根據聖經的觀點，知道宣道“始於神聖的主動：神愛世人”。（頁13）在遵行神命令的過程中，經歷到實用的意義。
對宣道的永恆價值而言，令人驚訝的是神使用人—軟弱和受限制的人。當他們在一個陌生的文化環境中傳遞永恆的信息時，神必定賜下權能。（頁107）
因此，作為宣教士的保羅，能夠說：“這福音本是神的大能，要救一切相信的人。”（羅馬書1:16）是這位軟弱的保羅，看着神在奇妙的工作，使他說：“神的國不在乎言語，乃在乎權能。”（哥林多前書4:20）
神的權能彰顯，不是因為人的軟弱，而是因為軟弱的人，肯信靠神和祂的話，奉獻自己，遵行神的命令，神照祂信實的應許，與他們同在。
宣道必須知道神的主權，去幫助需要的人；但還有更積極的目標，不只要一直的幫助，而是要使他們作長成的教會，作幫助別人的人，這就是建立教會的意義。這是說，宣道者要有使命觀，並且把福音的使命，傳遞給接受福音的人。如果不是這樣，基督徒在第二世紀就會絕種了。
宣道不只是好心人士幫助困苦無助者的需要而已。聖經的宣道是在教會的背景之下，集中焦點在滿足人們的屬靈需要，帶領他們到“能被神用來滿足別人的需要”為止。（頁53）
書中說到戴德生和內地會，不僅以在中國沿海地區工作為已足，而敢於把福音帶入更深的內地，傳揚福音並建立教會。
戴德生和他建立的中國內地會，“強調認同當地的百姓，傳福音給他們，並且鼓勵中國人開拓自己的教會，培育自己的領袖們。”（頁40）
1890年，約翰．尼維斯（Dr. John Nevius）由中國來到一向是佛教傳統的韓國，是基督教宣道工作的轉捩點。他介紹所謂“尼維斯方法”。
他計畫的特徵主要包括：一個自養的見證，教會機構限制只由韓國教會來支持，並由教會指派，支持全時間的領袖，同時，使用當地的經濟資源來建造教會的建築物；研究聖經和每年定期加強教導，以預備信徒作見證。（頁40）
倪維思是John Livingston Nevius（1829-1893）的中文名，奉差遣到東方來，先在山東煙台工作，以後才到韓國。他的工作平實，不務宣傳；但為教會奠立自立，自養，自傳的基礎。他在世的年日不算久，在韓國的工作時間並不長，但他工作的原則，留下了深遠的影響。韓國教會神蹟似的發展，是因為有這樣的正確的教會體制，觀念；這與內地會的觀念，不無相同；只是他更注意以種植改進人民生活狀況，使自立成為可能。
本書觀察世界宣道的發展，環顧世界，瞻望將來：
全世界有三分之二的教會是由西方國家宣教士建立，都在支持，差派人員從事跨文化和超越地理障礙的宣道工作，盼望向其他族群傳福音。（頁79）
第二次世界大戰以後，國際交通日益便利，有所謂“短期宣教”，與“織帳棚宣教”，因之盛行。其實，宣教之方式可以不同，或專職，或有織帳棚等職業；宣道之期限可以有別，或長期駐在一地，或短期訪問；而宣揚主道之目標則一。使徒保羅有時織帳棚為業，有時則受教會供應，專務傳道；他多為短期訪問，只在以弗所和哥林多駐在較久。生活職業與工作長短容或不同，都該是“普宣”的一部分（頁131-136）。
書中也提到聖經翻譯，無疑的是宣道工作的重要一環（頁165），應該擴展為文宣。當然，社會關懷也是宣道的方式之一：只注意人的靈魂將來進入天堂，而不顧現在的身體陷於地獄，是不可理解，不能原諒的事。這不應限於對愛滋病的治療（頁160），應該是多方面的工作，主耶穌在世的時候，“周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人”（使徒行傳10:38）；今天我們跟隨主的腳蹤，仍然是最妥當的。這不妨稱為“慈宣”。
這樣，要推行宣教，是結合差宣（傳統宣教），和職宣，訪宣，文宣，慈宣，以達成全教會動員的宣教行動。
華人是世界人口最多的民族。在過去，因為接受福音較遲，歷史上教會的建立，多是西方宣教士勞苦的效果；不過，這並不是說，必須繼續存在這三分天下有其二的情勢。韓國教會按人口比例來說，派出的宣教士最多；他們既務實，而有高度奉獻心志，知道所事奉的是主，而且存盼望，相信必從主那裏得着賞賜。
宣道工作嚴重的主要阻礙，是因為教會只注重自己。試想如果作生意的人，把所有收入，全部或大部分用在維持費用上，怎能搞得長久？但有些人“開”教會，只是為了有就業機會，而所謂“教會增長”，目標不過是以傳統的ABC = Attendance, Building, Cash（有人坐滿椅子，有大的教堂，有現金收入）。正如聖經說：“沒有異象，民就放肆。”（箴言29:18）流水不腐，不流水腐，是自然現象。出現紛爭，並不是意外的事。
教會要得神賜福，必須想到別人。得神喜悅，蒙應允的禱告，是關心別人的禱告。宣道的教會，是盡責任的教會，也是蒙福的教會。願華人聖徒，體會主的心意，愛世人，舉目看田，知道人的需要，注心宣道事工，在拯救人靈魂的事業上，急起直追。願主的名在全地被高舉，認識耶和華的知識，充滿全地，如同水充滿洋海一般。阿們。（于中旻）
