自鑿的池子 非活水泉源
朱熹
宋朝大理學家朱熹（公元1130-1200），寫了一首詩，題目是觀書有感，寫的卻是大自然中的“半畝方塘”：
半畝方塘一鑒〔鏡子〕開，
天光雲影共徘徊。
問佢〔他，指方塘〕那得清如許？
為有源頭活水來。
讀此詩，一幅淡墨小畫現於眼前：小小池塘，一股活水流貫，清澈漣漪，明淨如鏡，映照，蕩漾着多姿多采的“天光雲影”。然而，如果我們只作這樣欣賞，理解，恐怕失了詩人的苦心了。理學家作詩，就是與眾不同。他要從讀聖賢的書中，明白萬古不渝的“理”；這“理”與天地萬物相印證，朱子藉自然形象，用詩將它表達出來。他探索“理”還有另一個路向：從觀察天地萬物入手，“格物致知”，悟出“天理”來，又與古聖先賢的教導相參照，再寫成詩文，語錄，授徒講學，建造他的“理學”體系。這也就是他的前輩，“理學”創始人程顥（公元1032-1085）程頤（公元1033-1107）所說：“理”的來源，乃“建諸天地考諸三王”（河南程氏遺書）。
 程顥 |
 程頤 |
顯然，與一般詩人的“為情造文”不同，此詩是“為理而造文”了。這個“理”就是詩中指的“活水”。朱子認為，人有善惡，因稟氣有“清濁”：“稟其氣之清者，為聖為賢，如寶珠在清冷水中。稟其氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。”（語類）人混濁醜惡的心靈，若用其理學之“活水”潔淨，就能“明天理，滅人欲”，好像濁水中的“寶珠”，經“揩拭”了，自然璀燦奪目；又像觀書有感詩所狀寫的，心裏清澈如鏡，就能映照着氣象萬千的“天光雲影”。
朱熹是宋代理學的集大成者，對孔孟儒學作了新的發展。他把儒家倫理道德教導，理倫化哲學化，建造在“天理”，“天德”的基礎上。即“人德”是“天理天德”的“表像”，而後者是前者的依據，本源。朱熹認為，他以理學觀念製作出來的“活水”，在除去人罪上，必有更大的約束，威懾，根治的療效；並視為金科玉律，“添一字不得，減一字不得”（語類）。然世人的墮落，證明這不是真正的“活水”。朱子的理學，其積極方面，充其量只能使人知罪，不能使人離棄罪。其虛假處，後來流為明，清時期的“假道學”，成為人們的精神枷鎖；清儒及思想家戴震（公元1724-1777），斥之為“以理殺人”。朱子的“活水”說，雖然標榜得如詩一般“美”，卻如夢一般幻。
聖經曉喻世人，真正的“活水”是存在的：
真正的“活水”，來自獨一的“泉源”－“生命的源頭”。耶穌在世上時，曾極親切地對一個在井邊打水的外邦婦人說，祂那裏有“活水”：“人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。”（約翰福音4:14）是祂，也只能是祂，才有權柄說這句話。因祂“從死裏復活，以大能證明是神的兒子”（羅馬書1:4），祂是“生命的源頭”（詩篇36:9）；
真正的“活水”，藉着信靠耶穌基督，“白白賜給那口渴的人喝”（啟示錄21:6）。在公元前五百多年，上帝就藉以色列先知預言：“那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流，冬夏都是如此”（撒迦利亞書14:8）。這話預言救主耶穌降世，祂賜給世人“活水”，環球共此恩澤。這預言，比朱熹主觀臆想的人造“活水”，早了一千六百多年。
真正的“活水”，乃神的“靈”。人類因罪而“敗壞”了的心靈，不能自製“靈丹妙藥”，去自醫其“敗壞”。聖經說：“惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。”（希伯來書12:10）神的“靈”如火，能將人心的“污穢洗去”（以賽亞書4:3）；神的“靈”有“復活的大能”（腓立比書3:10），使罪人“在基督裏”，成為“新造的人”（哥林多後書5:17）。兩千年來，這見證如天上的雲彩一樣多，一樣美麗！
朱熹窮其畢生，讀聖賢書，注釋四書五經，又通過“格物致知”所得來的“活水”，決然不是上帝所應許，以拯救人類的“活水”。朱熹的苦心孤詣，只能是上帝指出的，是人類背離祂後的“自鑿池子”而已：
“我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶利米書2:13）
在修身養性上，上帝說人“自鑿池子”是“惡”，人初聽起來常不服氣。但根據聖經教導，人類若漠視上帝的特殊啟示（神藉默示用語言文字寫在聖經裏），拒絕福音和救恩，而自造“偶象”，“敬拜事奉受造之物”，推崇世上的“理學”，“虛空的妄言”，“人間的遺傳”，以及“世上的小學（指世俗粗淺，愚昧的迷信如占星術）”等等，都屬於“自鑿池子”。其所以是“惡”，“因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”（羅馬書1:21）他們又或出於勸人為善，但正如聖經所斥責的那些棄絕耶穌，主張靠行為稱義的以色列人一樣：“深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生”（羅馬書2:19-20），但其行為與意念，卻從未能離開罪，正如耶穌批評說：“瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？”（路加福音6:39）所以，上帝說人類犯了“兩件惡事”，是公正的審判！人們說：“天不生仲尼，萬古長如夜”，這是人們驕傲的話。只有耶穌的寶血，才能遮蓋我們的罪，使我們能在聖潔無瑕的神眼中看作無罪，成為“光明之子”，“白晝之子”，“不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的”（帖撒羅尼迦前書5:5）。人們“自鑿池子”，拒絕真正“活水”，違背上帝拯救罪人的美意，固然是惡；自欺欺人，自己不得救，又使人不得救，又是一惡！。
朱熹的前人，同代人和後來者，雖或未用“活水”兩字，但實質上都像朱熹一樣，想通過人為的努力，去尋求和造出“活水”來。如：孔子，孟子，老子主張的“法先王”，“法天地”；漢董仲舒的“天人之際，合而為一”；唐韓愈提倡的“道統”；宋張載的“天人合一”，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”…以至近世的“新理學”“新心學”，在尋找所謂的“天理”上雖然偶有標新立異，然實際上都是朱熹的“一而二”，“二而一”的認識路向。裏面沒有上帝的特殊啟示，光有一般啟示，即只滿足，停留在對被造物的主觀觀察。他們一代一代的“自鑿池子”－各種不同形式，大大小小的“池子”；每個時代，根據“修身齊家治國平天下”的需要，修復之，改造之，擴大之，以圖洗滌人間的罪，滿足人們的心靈空虛之需。上帝說：這“是破裂不能存水的池子”；“你雖用鹼，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡，仍然在我面前顯出，這是主耶和華說的。”（耶利米書2:22）但那不信的人，依然執迷不悟，明知不可為而為之，繼續“鑿”下去。我們寫的思想史，對歷史上的“池子”作了大量的研究，其學術上有一定的成績不可抹煞，然常缺乏真理的態度，把這些“古池”，視為“國寶”，珍惜之，玩味之。對真正“活水”視而不見；對“古池”的“無水”與“破裂”，一反五四以來的科學批判精神，現在反諱莫如深。
歷史已翻開了新的一頁，福音正在全世界普傳，“活水泉源”也澆灌着中華大地，凡“口渴”，“願意的”，“都可以白白取生命的水喝”（啟示錄22:17）。我們為甚麼還這樣固執驕傲，不喝“生命的水”，倒喝那喝了仍然“口渴”的人造“心靈雞湯”？人類的歷史已反復證明聖經揭示的真理：“凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪”（羅馬書3:20）。那些道德家，思想家，哲學家“自鑿的池子”，也只能使人“知罪”（這可算是其歷史功績），它永不能使人“稱義”；它造的時候，已是“廢池”了。
“前車之覆，後車之鑒”。我們決不要再盲目誇大“國學”，決不要夢想集儒，釋，道之大成，在二十一世紀，鑿出更大的“池子”來，以塑造“國魂”；我們也決不要附和，追隨後現代時期的否定絕對真理，主張多元化的潮流，如聖經在兩千七百多年前所預言，自我迷戀“東方的風俗”（以賽亞書2:6）了！
