問與答

有關三一的真理

基督徒習慣說：所信的神“三位一體”，其實，在聖經中並沒有這樣明確的字句。也有人認為不妨改稱“三位一元”。請解釋何為是。

　　這是聖經難解的奧祕之一，卻是屬靈的實際，只能敬虔用信心接受。
　　三一的意思，是簡單的“三合一”；指的是聖父，聖子，聖靈，三一真神，同榮同永。只是在中文語法上，說“三位一體”比較自然，因此，一直這樣使用。
　　有些望文生義的人，以為“三位”不同的神，怎能一體？是否成為多神崇拜？是否一體有三頭，或一頭三面？有的學者為避免人挑剔，提議用“三位一元”的說法，並不能使人更容易接受，也沒有必要。
　　華人習慣上體質同稱，其實，體並不一定有質。希伯來書第一章3節所說：“祂〔基督耶穌〕是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”，顯然這裏的“本體”，就沒有身體的意思，“本體論”也不是說身體。神是靈，並沒有身體，所以律法禁止任何偶像崇拜。
　　體可作內涵的意思解，如體用之分，並無關於身體或物質的意思；連國體，政體，也是抽象的名詞，並不指物質身體。
　　“三位一體”的教義，在新約約翰福音最先出現於：約翰福音1:1,18，也見於：提多書2:13，希伯來書1:8,10等多處。耶穌基督自己說：“我與父原為一。”（約翰福音10:30）是最簡單具體的宣告說明，也最引起猶太人的反對。構成三位一體的主要經文，在約翰福音第十四至十六章。使徒保羅致哥林多教會後書第十三章14節的祝福：“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。”也是基督教會至今沿用的祝禱語詞。
　　三位一體（Trinity）的應用，約始於第二世紀。拉丁教會最偉大的著作家特土良（Tertullian, 160-220），在他的著作中，是最早如此使用者之一。在尼西亞大公會議（A.D.325）中，通過確定此為正統教義，以與亞流（Rius, 256-336）異端分別。不接受此教義的，即不能算為基督徒。
　　護教學家亞坦耐修（Athanasius, 293-373），一生致力於衛護此一教義，受苦最多，貢獻也最大，所以被稱為“正統信仰之父”。
　　約在第五世紀，教會訂立亞坦耐修信經，並不是他的作品，而是根據亞坦耐修的正統信仰規範而定，對於三位一體教義，有特別清晰嚴格的申明，可為教會規範。（文中旴）

亞坦耐修信經（Athanasian Creed）

1. 凡人欲得救者，首須持守大公教會信仰。
2. 此信仰凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體真神。
4. 其位不紊，其體不分。
5. 父一位，子一位，聖靈亦一位。
6. 然而父，子，聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆尊嚴。
7. 父如何，子如何，聖靈亦如何。
8. 父非受造，子非受造，聖靈亦非受造。
9. 父無限，子無限，聖靈亦無限。
10. 父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
11. 非三永恆者，乃一永恆者。
12. 非三不受造者，非三無限者；乃一非受造者，一無限者。
13. 如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
20. 依大公教，我等不得謂神有三，亦不得謂主有三。
21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
22. 子獨由於父：非作成，亦非受造；而為受生。
23. 聖靈由於父與子：非作成，非受造，非受生；而為發出。
24. 如是，有一父非三父；有一子非三子；一聖靈非三聖靈。
25. 且此三位無分先後，無別尊卑。
26. 三位乃均永恆，而同等。
27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29. 再者，為得永遠救贖必篤信我等之主耶穌基督道成肉身。
30. 依真正信仰，我等認信神子我主耶穌基督為神，又為人。
31. 為神，與父同質，受生於諸世界之先；為人，與其母同體誕生於此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
33. 依其為神，與父同等；依其為人，稍遜於父。
34. 彼雖為神，亦為人；
35. 彼為一，非由神變為肉身，乃是神而取有人性。
36. 合而為一；非二性相混，乃是位格合一。
37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死人中復活。
39. 升天，坐於父全能神之右邊。
40. 將來必從彼處降臨，審判死人活人。
41. 主降臨時，所有之人必具身體復活。
42. 並供認所行之事。
43. 行善者必入永生；作惡者必入永火。
44. 此乃大公教會信仰，人非篤實相信，必不能得救。