論語析讀（十九）

“為政以德”與“照你的真理行”

石衡潭

 

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（為政2.1）

注釋：

　　德：

“德者，得也。”（禮記．樂記）
“德也者，得於身也。”（禮記．鄉飲酒義）

　　北辰：

北極謂之北辰。（爾雅．釋天）
郭璞曰：“北極，天之中，以正四時。天中即天心，天體圜，此為最高處，名赤道極。”

　　共：同“拱”，圍繞，環抱。

“拱，斂手也。”（說文解字）
“眾星列峙錯居，還繞北辰，若拱向之也。”（劉寶楠．論語正義）

　　所：處所

孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。”（孟子．公孫丑上）
包鹹：“德者無為，猶北辰之不移而眾星共之。”
郭象：“萬物皆得性謂之德。夫為政者奚事哉？得萬物之性，故云德而已也。得其性則歸之，失其性則違之。”
“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。”（朱熹．論語集注）

　　對包鹹等人“德者無為“的解釋，清代學者提出了不同意見。

“若更於德之上加一無為以為化本，則已淫入老氏無為自正之旨。抑於北辰立一不動之義，既於天象不合，且陷入老氏輕為重君、靜為躁根之說。毫釐千里，其可謬與？”（王夫之．讀四書大全說）
“既曰為政，非無為也，政皆本於德，有為如無為也。”又曰：“為政以德，則本仁以育萬物，本義以正萬民，本中和以制禮樂，亦實有宰製，非漠然無為也。”（李允升．四書證疑）
“包氏‘無為’之說，此漢儒攙和黃老之言。何晏本講老氏，援儒入道者，其作集解，固宜獨據包說，專主無為。夫為政以德，正是有為，夫子已明下一‘為’字。況為政尤以無為為戒。禮記：‘哀公問為政。孔子曰：政者，正也。君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從。’夫子此言若預知後世必有以無為解為政者，故不憚諄諄告誡，重言迭語，此實可與論語相表裏。”（毛奇齡．論語稽求篇）
“為政，秉政也。以德，為用有德之人。秉政而用有德之人，不勞而治，故有北辰之喻。”（物茂卿．論語徵）

　　論語集釋撰者程樹德按語說：

“此章之旨，不過謂人君有德，一人高拱於上，庶政悉理於下，猶北辰之安居而眾星順序。即任力者勞，任德者逸之義也。與孔子稱順無為而治了不相涉。郭象以黃老之學解經，必欲混為一談。朱子不察，亦沿其謬，殊失孔氏立言之旨。”

　　後來，錢穆．論語新解亦從此說：

“本章舊注，多以無為釋德字。其實德者德性，即其人之品德。孔子謂作政治領袖，主要在其德性，在其一己之品德，為一切領導之主動。即如前‘道千乘之國’章，亦即為政以德。惟德可以感召，可以推行，非無為。”

對讀：

“耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名。主我的神啊，我要一心稱讚你；我要榮耀你的名直到永遠。因為你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂，免入極深的陰間。”（詩篇86:11-13）

解析：

　　孔子提倡道德，禮記．樂記：“德者，得也。”這是很好的一個指引，德就是所得到的東西。那麼，從哪裏得到？又得到了甚麼？儒家並沒有說得清楚明白。孔子強調德治，把它放在為政的中心位置，這是非常難得的。如今的政治只強調術的層面，而忽略了道與德的層面。這是短視的。包括現在一些鼓吹民主與憲政的人，以為憲政就是靈丹妙藥，可以包治一切疾病。這都過於天真。民主與憲政的產生，有其深厚的基督教背景與根源，就是對人罪惡的清醒認識，對神的敬畏與順服。如果沒有後者，只談前者，那就是捨本逐末，如同在沙灘上建樓閣，其結果是可想而知的。孔子也強調為政者本身的道德修養。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（顏淵12.17）無怪乎溫家寶總理2012年4月任命香港特首梁振英時也用這句話來對之加以勉勵，古老的智慧也用於當代的政治實踐之中。
　　聖經也重視道德，但更注重對神的敬畏與仰望，把一切交在神的手中。在詩篇86:11-13中，大衛向神禱告，求祂將神的道指教自己，好使他馬上能照神的真理行。這是人以忠誠回應神對人的慈愛，“慈愛和誠實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。”（詩篇85:10）接着，他繼續說，“求你使我專心”，即是說，使我的人格完整，以致成為一個清心的人。“清心的人有福了，因為他們必得見神。”（馬太福音5:8）這樣，大衛要用“一顆完整”的心稱讚神。因為神救了我“整個”人，免入極深的陰間。此處，用“靈魂”來代表整個的人。陰間指死後的世界，也代表一些“整全”的事物。它是深入在地下，在大自然的創造之下的“空洞的地方”，它也是上帝所創造的人類的潛意識。在人的潛意識深處，不斷湧現起惡念，兇殺，姦淫，苟合，偷盜，妄證，謗讟；這些都是污穢人的。神要拯救人脫離這一切。

“除了神一位之外，再沒有良善的。”（馬可福音10:18）
“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的；從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅各書1:17）

這兩句經文也回答了中國古人百思不得其解的問題：從哪裏得到？又得到了甚麼？人從神那裏得到，得到各樣美善的恩賜。神也並非一次性地給予，以後就不再管了，而是時時看顧，處處引領。只要人順乎聖靈的感動，照着神的真理而行。聖經的真理是活的引導，不是死的字句。耶穌基督就是道成了肉身。

“耶穌說，我就是道路，真理，生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”（約翰福音14:6）

聖靈為耶穌基督作見證，也帶領人認識耶穌基督。聖經並不講現實生活中的政治，耶穌說：“我的國不屬這世界。”（約翰福音18:36）而其中最大的政治是引領人們認識神，做神的子民，照神的真理行。聖經也不只是倫理道德條文格言，它訓練人做君尊的祭司，聖潔蒙愛的人。

“倫理永遠不能取代群體，就好像語法規則不能取代說話行動一樣。倫理永遠是第二位的，它寄生在人們的群體生活方式上。”（註）

（下期續）

註：侯活士，威廉姆：異鄉客：基督徒的拓荒生活，世界圖書出版公司，2013，第89頁。