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聖經論語對讀(三七)

“舉直錯諸枉”與“你們當守公平,行公義。”

石衡潭

 

哀公聞曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。” (為政2.19)

注釋

  哀公:魯國君,姓姬,名蔣,定公之子,繼定公而即位,在位二十七年。
  直:正直;枉:邪曲;錯:同“措”,放置;諸:“之於”合音字。

對讀

“下流人在世人中升高,就有惡人到處遊行。”(詩篇12:8)
“我見過日光之下,有一件禍患,似乎出於掌權的錯誤,就是愚昧人立在高位,富足人坐在低位。”(傳道書10:5-6)
“祂是磐石,祂的作為完全,祂所行的無不公平,是誠實無偽的神。又公義,又正直。”(申命記32:4)
“耶和華如此說,你們當守公平,行公義。因我的救恩臨近,我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯,禁止己手而不作惡,如此行,如此持守的人,便為有福!”(以賽亞書56:1-2)
“凡遵守公平,常行公義的,這人便為有福。”(詩篇106:3)

解析

  傳道書10:5-6與論語此節比較相對應,都是對執政者的一種告誡。聖經不止於此,還有許多相關的豐富教導。
  聖經中以“磐石”來比喻神,說明祂是拯救人的那一位,人可在祂裏面得到蔭庇。誠實無偽和正直公義,是其主要的特質。這些特質自神開始與以色列人交往時,便已在祂的慈愛中彰顯出來,儘管他們只是忘恩負義的。
  神也要求人公義公平,並且祂要祝福這樣的人。以賽亞書56:1-2是對神選民以色列人的呼召。在這個託付裏宣告了他們的責任是守公平,行公義。他們在這些方面都會犯罪,跌倒,所以先知現在提醒他們,若順服神,他們就可以任意支取各樣的資源。耶和華宣告說,“我的救恩臨近,我的公義將要顯現。”這裏是指耶穌基督要給人類帶來的救恩。祂是神的僕人,是祂使救恩和公義臨近了。百姓若憑着救恩和公義所賦予的能力,完成他們的責任,就必要蒙福。這個蒙福的條件和一開頭的託付,兩者之間是互相平衡的。前面託付他們要守公平,行公義。蒙福的條件乃是“如此行”,就是行公義;“如此持守”,就是守公平。詩篇106:3也再次強調。這裏舉出兩個例證:第一個,謹守安息日,這在神百姓的歷史中一直象徵着祂旨意的完全聖潔;第二個,禁止自己的手作惡事,這和第一個例證是互相關聯的。在以賽亞書56:3-5中,也談到非以色列人也可以有這樣的責任並藉此蒙福。此外,彌迦書也有同樣的呼籲:

“世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”(彌迦書6:8)

  孔子是從治理的角度來說正直,是一種管理原則與方式,目的是讓人民順服。聖經是從神與人的本質來講,是對每個個人的要求。上至君王,下至百姓,沒有人可以例外。更從人的得救來講。人因信稱義,因信得救,而行公平公義將自己的信心表明出來。人若只是講政治與管理,會把自己排除在外,會僅僅把公平公義當作一種手段。只有上升到救恩的高度,人才會有真正的敬畏與盼望,也才會有切實的公平公義行為,避免偽善。(下期續)

翼展萬里

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