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聖經論語對讀(三八)

“使民敬,忠以勸”與“作群羊的榜樣”

石衡潭

 

季康子問:“使民敬,忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”(為政2.20)

注釋

  季康子:魯大夫季孫肥,魯莊公同母弟公子季友之後,哀公時正卿。康是其諡號。
  以:且。
  勸:勉,勉力從事之意。
  孝慈,則忠:

君若上孝父母,下慈民人,則民皆盡竭忠心以奉上也。故江熙云:“言民法上而行也,上孝慈,則民亦孝慈。孝於其親,乃能忠於君。求忠臣必於孝子之門也。”(皇侃.論語集解義疏

  舉善教不能:使用品德高尚之人,教導能力不夠之人。

對讀

“我這作長老,作基督受苦的見證,同享後來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人:務要牧養在你們中間神的群羊,按着神旨意照管他們,不是出於勉強,乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意;也不是轄制所託付你們的,乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。”(彼得前書5:1-4)

解析

  季康子問如何使老百姓恭順,忠誠和互相勸勉。孔子的回答主要不是方法論上的,而是對統治者的要求。統治者自己態度莊重,做事勤勉,老百姓自然會對之敬重。統治者自己孝敬父母,也慈愛人民,老百姓自然會報以忠誠。統治者提拔有品德與才幹的人,教導能力差的人,老百姓就會互相勸勉。總之,孔子強調的是以身作則,上行下效。這在當時,是難能可貴的。
  聖經中很少談政治。這裏說的是教會的牧養,是彼得對同為牧者的一種告誡與勸導。彼得形容自己是同作長老的,是作基督受苦的見證,同享後來所要顯現之榮耀的,以表示他是根據所擁有的權柄作出這告誡。彼得曾經目睹好牧人耶穌基督為羊群捨命,這種愛的回憶驅使他以助牧的身分,忠心地看顧羊群。長老是具有基督徒成熟品格的人,聖靈給他們恩賜,使他們可以在屬靈方面領導會眾。長老的職責是牧養神的群羊。在此,動機非常重要。第一,不是出於勉強,乃是出於甘心。做長老的人,要羡慕聖工,要清楚自己的呼召與恩賜,不要迫於情勢礙於面子。第二,也不是因為貪財,乃是出於樂意。真正從事基督使命的人,可以接受供給捐助,但決不可唯利是圖。第三,更不是滿足人的權力欲:也不是轄制所託付你們的。權力欲也是人深刻的動機之一。在中國的政治中,統治者覺得天經地義。在教會生活中,則要嚴加防範。它很容易被掩飾與掩蓋,尤需警惕與小心。以上這三點都是從消極方面來說的,彼得也從積極方面來講:乃是作群羊的榜樣。長老應作群羊的榜樣,而不是做獨裁者。他們應走在群羊之前作領導,而不是在後面驅趕。他們是僕人式的領導者。他們不可將群羊看成是屬於自己的來對待,他們是按照耶穌的託付餵養小羊。當長老表現出對耶穌的至死忠心時,羊群定當仿效。
  這些與季康子的期望與目標相去就不可以道理計了。統治者對人民有許多要求與苛求,以期滿足自己的欲望。長老則牧養群羊,對耶穌負責。中國人重視現實,而很少想到永恆。統治者只要在位期間政治穩定,自己有面子有尊嚴,並不管死後洪水滔天。而長老的工作,需要付出極大的體力和心力。他要同情,輔導,責備,駁斥,教導,管教和警告。有時候,這些工作不會換來欣賞和感謝。然而,神卻應許,忠心的長老會得到特別的獎賞。到了牧長耶穌基督顯現的時候,他必得那永不衰殘的榮耀冠冕。(下期續)

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