論語析讀（四四）
“奚取於三家之堂”與“除了我以外，你不可有別的神”
三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（八佾3.2）
注釋
家：
“家，居也。”（說文解字）
“開國承家”（周易．師）
“承家，立大夫也。”（荀注）
“諸侯立家”（左傳．桓公二年）
“卿大夫稱家。”（杜注）
三家：指魯國的仲孫，叔孫，季孫三家，魯桓公之後，世為魯國卿大夫。
“三家者，謂仲孫，叔孫，季孫也。”（馬融）
雍：詩．周頌裏的一篇。據毛詩，雍是祭祀文王的樂章，是周天子祭禮典禮中所用之樂，用於祭禮完畢後撤去祭品時。徹：即撤，祭祀完畢撤去祭品。
相維辟公：相：輔助，輔佐，在雍詩中是助祭之意。維：是，乃。辟公：諸侯。
“辟公謂諸侯及二王之後。”（包咸）
穆穆：
“穆穆…美也。”（爾雅．釋詁）
“穆穆肅肅，敬也。”（釋訓）
“及徹，帥學士而歌徹。”（周禮．春官宗伯）
“堯，舜，禹，湯，文，武，皆坦然天下而南面焉。當此之時，鼛鼓而食，奏雍而徹，已飯而祭灶…可謂至貴矣。”（淮南子．主術訓）
堂：古人居處廟寢合一，是為室，室外為堂，堂外則為庭。祭祀在室中，歌在堂上，舞在庭中。
有來雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥後。綏我眉壽，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。（詩經．周頌．雝）
對讀
神吩咐這一切的話，說：“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”（出埃及記20:1-7）
我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給祂，在祂面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭；這是以色列人永遠的定例。（歷代志下2:4）
解析
這節與上一節的情感與思路是一致的。孔子還是在維護周代的祭祀禮儀，只有天子才能夠祭天，諸侯只能充當助祭，大夫都輪不上。哪裏還有大夫之家採用雍樂以撤下祭品的道理。孔子一生的政治理想是克己復禮歸仁，禮是仁的表顯，或者說外在形式，不能不遵守。孔子對子貢說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”（3.17）也是一個道理。孔子也強調內心的虔誠，如八佾3.12：
祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。
不過，孔子對祭祀的對象還是言之不多。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（公冶長5.13）
因為他自己也不是太清楚。
在出埃及記20:1-7中，是神給自己的子民以色列人頒布的誡命。1-3節的核心命令是：除了我以外，你不可有別的神。指出神是忌邪的神，禁止敬拜耶和華以外的任何神。如若他們不認識領他們出埃及的這位神，是獨一真神的話，他們就不能作祂的子民，不管他們怎樣小心翼翼地遵守了另外九條誡命，都沒有用。所以，神把這一項作為祂的第一條誡命，且將它看得比其他命令都重要。今天我們可能讓許多其他的事物成為自己的神，例如金錢，名望，工作，愛情，親情，享樂。一旦我們一心一意地以這些作為個人的追求，安全感的來源，生存的意義，它們就變為我們的神。我們不一定都會刻意地去拜這些事物，但若是花大量時間追求之，最後它們就會控制人的心思意念，成為我們的神。神的子民要讓神在生命中居首位，而不讓別的事物變成神。4-5節指示人敬拜神的方式。神是個靈，看不見，也摸不着，人要用心靈去誠實來敬拜祂。不可雕刻製作任何偶像，對之加以頂禮膜拜。6-7節指出遵從與不遵從誡命的後果。對前者，要追討他的罪。自父及子，直到三代；而向愛祂守祂誡命的人發慈愛，直到千代。從此也可以看出神的愛大於恨，人只要認罪悔改，神都會收回祂的憤怒。
人不能靠自己認識神，孔子也一樣，只有神將自己啟示出來，神對人們說話的時候，人才能認識祂。真正的認識就帶來真心的順服。（下期續）
