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美辭泉湧


焦源濂


序詩-1


序 詩 

一 . 序 詩 一 兩 種 人 生 (第 一 篇 )

『 不 從 惡 人 的 計 謀 , 
不 站 罪 人 的 道 路 , 
不 坐 褻 慢 人 的 座 位 ;
惟 喜 愛 耶 和 華 的 律 法 , 
晝 夜 思 想 , 這 人 便 為 有 福 。 
他 要 像 一 棵 樹 栽 在 溪 水 旁 , 
按 時 候 結 果 子 ,葉 子 也 不 枯 乾 。 
凡 他 所 做 的 盡 都 順 利 。 

惡 人 並 不 是 這 樣 ! 
乃像糠粊被風吹散。
因此 ,當審判的時候惡人必站立不住 ;
罪人在義人的會中也是如此。

因為耶和華知道義人的道路,
惡人的道路卻必滅亡。 』

在神看來 ( 實際也是如此 ) , 世人只分兩種 : 一是有福的 ; 另一是有禍的,除此以外,
沒有第三種可能性存在。因此我們當思想,兩者之中,我屬那一種人呢 ? 

在這篇詩中,神向我們指出 : 
決定人禍福的因素,不是由於命運,也不是由於個人的天賦,更不是由於環境的促成,乃是由於人生的態度和方向所造成的後果。有福的人是敬愛神,以神的話作他行事為人的最高準則和力量泉源的人; 有禍的人乃是那些心中無神,在世隨波逐流的人。有福的人 像 一棵長青的果樹,而有禍的人卻像 被風吹散的糠粊 ! 這是何等的對比 !

從本詩篇,我們知道,人若敬畏神並討祂喜悅,雖然他不是聰明人,有錢人,有學問的人,或是有名望的人,但是他卻可以是一個有福的人 ! 因為他的一生為人仰不愧於神,俯不怍於人 ; 他對於過去無悔,對將來無懼 ; 又對生活無慮,對工作無憂 ; 像這樣的人,誰能說他不是有福的呢 ? 

I.有福的人 ( 一 1 ~ 3 )

一 . 他的為人

什麼人才能有福 ? 世人可以提出千百種不同的答案,但是神的答案乃是 : 他有蒙神喜悅的人生態度。

(一) 消極方面 — 嚴拒罪惡。

他深知罪惡與幸福不能並存,因罪惡是福份的破壞者,是痛苦的製造者。『不從惡人的計謀 ,
不 站 罪 人 的 道 路,不坐褻慢人的座位』,這堣@連出現三次『不』字,這表明他拒絕罪惡的態度
是堅決地,經常地。大多數的人都偶爾會對某些罪說一兩次『不』, 但是卻不是 經常 的,隨時的說 
『不』,因而終於仍是被罪惡纏累,陷入在痛苦之中。
抗拒罪惡的恆久力量從何而來 ? 不是從修養得來,也不是靠天生的本能,聖經明 白地指出 : 『你們死在過犯罪惡之中...那時,你們在其中行事為人隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈 ...』 ( 弗二 1 ~ 2 ) 。

我們彷彿 如同已死的魚兒,只能順著罪惡的河水漂流。抗拒罪惡的力量乃是從新的生命和聖靈而來。 聖經 說 : 『凡從神生的,就不犯罪,因為神的道存在他心堙z( 約壹三 9 )。
所以這『不...不 ... 不 ...』乃是新生命對罪惡的自然反應,基督徒若是對罪惡能有這種 堅決地,經常地 拒絕態度,這人就有福了。這表明他已是一個 『重 生』的人,具備了蒙福的基本條件。

由『 計 謀 ...道 路 ... 座 位 』的次序,表明罪惡如同可怕的野火,它有延續性和擴張性。
人們犯罪之後,便會一犯再犯,並且越犯越嚴重。由心中的意念 (計謀 ) 發展為實際的行動 ( 道路 ),
再由實際行動 ,演變為自欺欺人的理論 (座 位 ),因此由惡人而成罪人,再由罪人淪為無可救藥的褻慢人。真是所謂『星火燎原』。所以我們『要保守你的心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出』 ( 箴四 23 ) 。

在這個罪惡的世界堨肮﹛A我們隨時隨地都在『罪人、惡人和褻慢人』的包圍之中,所以我們的一生
是在與罪惡戰鬥—『打美好的杖』!但是最頑強、最與我們形影不離的『惡人、罪人、褻慢人』卻不是外面來的,乃是我們的『老我 』,若是我們能像保羅一樣『攻克己身,叫身服我』,那麼得勝外面的罪惡,就輕而易舉了。

(二 ) 積 極方面 — 喜愛耶和華的律法。

有福的人不但有所恨,他也有所愛。他所愛的不是一般世人所愛的,因他『 喜愛 耶 和 華 的 律 法』。他深知神是一切福樂的源頭,也是他勝過罪惡的力量與幫助。因此,他愛神的話,『像纔生的嬰孩愛慕奶一樣』 ( 彼前二 2 )。

有人努力鑽研神的話,甚至十分熟悉神的話, 但是他不一定是一個『喜愛神話語』的人。正如一個殷勤精練的商人,不一定是一個 『喜愛 』作生意的人一樣。昔日的文士和法利賽人對神的律法,無不下過一番苦功,他們 對經文都十分精通熟練,但是他們卻不按聖經的教訓行事為人。
真正喜愛神話語的人,乃是將神的話當作『食物』,是他們生命力的根源 ; 又看神的話如珍寶,是他們人生的財富和榮耀 ( 詩一一九 98 ~ 100 ) 。

喜愛神話語 的人,必會『 晝 夜 思 想 』神的話;從另一方面言,『 晝夜思想 』神話語的人,也必會更加喜愛 神的話,因為他更了解神話語的奧秘,更歷經了神話語的功效。耶利米曾讚美神說 : 『耶和華萬軍之神啊,我得著你的言語,就當食物吃了。你的言語, 是我心中的歡喜快樂 ...』( 耶十五 16)。一切愛神的人,無不同有這樣的經歷。

所謂『 晝 夜 思 想 』的意思,不僅是指日間和夜間都思想,也是指我們人生旅程中的不同境遇都思想神的話說的。也就是說,當我們生活在光輝燦爛的日子,決不可拋棄神的話;當我們落在凄涼孤單的黑暗中時,也不要忘記神的話,如此才不會在蒙福時墮落,或是在痛苦時灰心,以致保守自己,能在任何環境中,都作一個榮耀神的人。

二. 他的形象

人人在世都求福,基督徒也不例外。但是什麼是福 ? 這也是人言人殊的問題。不過一般而言,中國人的觀念乃是『福 、祿 、壽、喜、財』,所謂『五福臨門』。但本詩卻以一棵樹來闡明福的真義。這棵樹有五種真福,或是說,真福的五個特點 :

(一 ) 『栽』種的樹

『栽』—表明不是野生的,乃是有主人的,是主人因喜愛而揀選並種植的,因此又是主人所細心照料和培養的。它的安全、它的華美自然會與那野生的『沙漠杜松』不同了。

我們基督徒最大的福樂是什麼 ? 不是別的,乃是知道神是我們的天父、是我們的主。神是一切福樂的源頭,我們有祂,就有了一切。難怪保羅一想起神的恩典時,他最先感謝頌讚的,乃是『神從創立世界以前,在基督奡z選了我們』(弗一 3~4)。

無主之人的心,好像孤兒一般,一生總是無法擺脫無助、孤單、徬徨、空虛的痛苦。但是有了主以後,雖然境遇沒有改變,自己的軟弱依然如故,然而他的內心卻能有極深的安全感,正如一般有父母在旁的孩童一般。

(二 ) 『溪水旁』

主人將這樹栽於『佳美之處』—眾溪水之旁。它生命的需要不虞匱乏,永遠豐富有餘。聖經中有一句話經常出現但是卻常被我們忽略或是不解的。這一句話就是在『基督堙z。神一切的恩惠,是在基督婼蝯鳩畯怐滿C『你們在基督耶穌堙A是本乎神,神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖』(林前一30)。
這表明神喜歡叫『神一切所充滿的,充滿你們』 ( 弗三19)。因此,基督徒在今世能於『無可指望的時候,因信仍有指望』(羅四18),將來『可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘,為你們存留在天上的基業』 (彼前一4)。有福的人不是看他一帆風順時是否穩妥,乃是看他在苦難中有無力量與平安 ; 
不是看他一時的富足,乃是看他的富足是否永存。

(三 )『 按 時 候 結 果 子』

果子是供給別人享受的,它最美麗的時候,往往就是它最成熟的時候,也是它最願意別人享受它的時候。世人的福常是從別奪取來的,且專為自己享受的。因此幸福越多,常會使人越發自私,越加遠離人群。
但是保羅提醒我們:『當記念主耶穌的話,說,施比受更為有福』(徒二十35)。當基督徒蒙福時,別人不但不受虧損,反而會因他得了祝福。所以保羅說 :『似乎貧窮,卻是叫許多人富足的』 (林後六10)。這就是大衛所說 :『一個義人所有的雖少,強過許多富人的富餘』 (詩三七16)。

再者,果子又是繁殖生命的。世上有貢獻的人,在各行各業都有不少,但是他們的貢獻僅限於維持和改善我們那必死的生命,沒有任何人能使別人得『永遠的生命』。但是基督徒能藉著傳福音,和與福音相稱的生活見證,人人都可以『結出許多子粒來』— 將主的永生賜予別人。這種福份永遠長存。

所以有福的人不是看你自己享受了多少,乃是看別人從你 享受了多少 ? 不是看你的事業成就有多大,
乃是你改變了多少人的生命?

(四 )『 葉 子 也 不 枯 乾 』

結果子是『按時』的,葉子青翠卻是經常的。葉子雖平凡,但其作用卻非凡。它能美化環境、防風沙、遮炎日、避暴風、清潔空氣,並招來歌唱的飛鳥...它的好處太多了。基督徒平時的為人,應當是『在各處顯揚那因認識基督而有的香氣』(林後二14)。他的信仰也許一時會被人譏諷,但他的為人終久卻使人由心底敬佩 ! 他有時雖不免孤單,但是他為人卻不孤僻 ; 他不是天才,但他卻是『世上的鹽』、『世上的光』; 人們與他同處時,雖不覺得有什麼價值,但當他離去時,卻會令人感到若有所失

『 葉 子 也 不 枯 乾 』— 這是一棵長青樹,表明生命力旺盛。隨著年歲的飛逝,基督徒雖然『外體毀壞,內心卻一天新似一天』 (林後四16)。所以有福的人不在乎你在世上的年日有多少 ? 乃在乎你美化了這世界有多少 ?

(五 )『凡 他 所 做 的 盡 都 順 利 』

愛主之人一生,雖然未必一帆風順,但是他卻不會落到走頭無路的絕境(啟三8)。『四面受敵,卻不被困住 ...』常是他經歷的寫照,並且在他『經過水火』之後,常是『到了豐富之地』(詩六六12)。正如古時的約瑟,雖然歷經滄桑,屢受陷害,但是無論到那堙A都有神奇的力量從他身上發出來,化凶為吉,環境打不倒他,反而成為他得榮耀的幫助和途徑。

『凡 他 所 做 的 盡 都 順 利 』又可譯為『凡他所作的,他都昌盛 (或成功)』(In whatever he does, he prospers.)。換言之,要緊的不單是他所作的『事』成功,乃是他這個『人』成功。 
『人』是決定的因素,這是神衡量人價值的一大特色。世界有人成就了偉大的事,就可以自詡為成功的人,也能被視為偉人,雖然他們的為人兇險狡詐、荒淫、無恥,似乎也可被認為『理所當然』。但是神的看法決不如此,祂決不以『成敗論英雄』 ! 因為祂看人比事更重要。事不過是鍛鍊人的工具而已,這就
是『萬事都互相效力,叫愛神的人得益處』(羅八28)。保羅有鑑於此,所以當他傳福音大有成就時,仍然說 :『我是攻克己身,叫身服我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了』(林前九27)。因此當我們工作成功時,仍當自勉『恐懼戰兢作成得救的工夫』; 當我們工作失敗時,也不可喪志,只要將『起初確實的信心堅持到底』,『使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的』 (來三14,十36)。所以,有福的人並不是那些一生安逸無慮的人,乃是那些在人生各樣遭遇中,不斷學習、不斷前進的人 !

縱觀以上這五福,世福與真福的區別就十分清楚了。世福是指你『有』什麼 ? 你『有』多少 ? 真福乃是指你『是』什麼 ? 世福重視今世的物質,真福則是物質與靈魂、今世與永遠兼重 ! 可是今日有多少基督徒實際具有這種『幸福觀』呢 ?

II. 有禍的人(一 4 ~ 5)

一 . 他的為人

『 惡 人 不 是 這 樣』— 他們為人的態度、人生的經歷、和最後的結局與有福的人無一相似之處 ! 他們『沒有尋求神,都是偏離正路,一同變為無用,沒有行善的,連一個也沒有』 ( 羅三11 ~ 12) !

二 . 他的形象

『乃像糠粊』— 與常青的果樹是一個何等強烈和鮮明對比 ! 從糠粊可看見惡人的特點是:

1.沒有生命的 : 今生死在罪惡過犯中,將來死在永遠的沉淪堙C

2.沒有根的 :活在世上沒有目標 ,沒有平安,完全受環境和潮流的驅使。

3.沒有價值的 : 『度盡的年歲好像一聲歎息... 其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去』 ( 詩九十9 ~10)。一生的成就和寶貴的生命,竟『被風吹散』,蕩然無存,多麼可惜。

三 . 他的結局

『罪人在義人的會中』— 
可見在今世罪人與義人並存,有時甚至誰是罪人,誰是義人也難區分。這正是主耶穌所說,稗子與
麥子在田間並長,一時難以分開一般 ( 參太十三24 ~ 30)。可是『當審判的時候,惡人必站立不住』,『世界的末了,也要如此,人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,作惡的,從祂國堿D出來,丟在火爐堙A在那堣餼n哀哭切齒了...』(太十三36~43)。所以真假並存、混淆的事終必停止,一切真相必會大白,並且永遠區別分明。

III.禍福之因 (一 6)

決定人永遠禍福之根本原因,不在乎人本身的主觀願望和努力,也不在乎客觀的條件和境遇,乃在於我們這一生究竟是行在哪一條道路上 ? 在此詩人指出,世間只有兩條路,世人必須作一個選擇 :

1.義人的道路,是神知道的。

2.惡人的道路,是神任憑的。

所謂『知道』的意思,並非僅是曉得而已,乃是包含關懷、眷顧的意思。正如詩人所說 : 『祂必不叫你的腳搖動,保護你的必不打盹。保護以色列的,也不打盹、也不睡覺。保護你的是耶和華,耶和華在你右邊蔭庇你,白日太陽必不傷你,夜間月亮也不害你。耶和華要保護你,免受一切的災害,祂要保護你的性命。你出你入,耶和華要保護你,從今時直到永遠』(詩一二一3 ~ 8)。所以引到永生的那門雖窄、路雖小,但是有神這樣的看顧和幫助,只要肯憑著依靠祂的信心去行走,我們一定能走到底 ! 惡人的路雖大,門雖寬,他們在其上行走,雖時時自覺春風得意,但神清楚並嚴肅地指出 : 『卻必滅亡』 !

人生與神有不可分割的關係,有祂,一生才不致虛渡; 沒有祂,注定滅亡 ! 
這是人人當緊緊記住的。

                  

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