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美辭泉湧


焦源濂


詩篇中的耶穌(5)


七•國度中的耶穌(第七十二篇)


I•王的政權(1 ∼ 7)

『神啊,求你將判斷的權柄賜給王,
將公義賜給王的兒子。

他要按公義審判你的民,
按公平審判你的困苦人。
大山、小山都要因公義
使民得享平安。
他必為民中的困苦人申冤,
拯救窮乏之輩,
壓碎那欺壓人的。

太陽還存,月亮還在,
人要敬畏你,直到萬代。
他必降臨,像雨降在已割的草地上,
如甘霖滋潤田地。
在他的日子義人要發旺,
大有平安,好像月亮長存。』

一•政權的根源——神(1)

這第一節經文,是所羅門登基時,大衛為他所獻上的禱告。他不是為王求國泰民安,乃是求神將『神的判斷』(英譯ThyJudgements中文譯作判斷的權柄﹛A和『神的公義』(ThyRighteousness中文譯作公義)賜給他。大衛深知國家安危,人民的禍福,主要的責任不在人民,乃在領袖或政府;而領袖或政府是否稱職,主要的是看他們是否能作出正確的判斷,和在作出正確決定後能否公義地去執行。所謂『政治』是什麼?孫中山先生的解釋是﹕『管理眾人的事』,若是政治家判斷錯誤、沒有公義,其影響就不僅僅是他個人遭損,乃是禍國殃民的大災難了。但是除了神以外,誰能判斷從不錯誤?誰是絕對公義的?所以大衛為所羅門求『神的判斷』和『神的公義』,他深信唯有以耶和華為神的,那國才是有福的。

大衛的這一個禱告,必是大大地感動了所羅門和神,所以這也成了所羅門王登基時他自己的禱告(參王上三 6 ∼ 9)。可惜的是,他後來沒有完全按他所禱告的去行事為人,令神和人都感失望;但是神仍然垂聽 大衛的這個禱告,從他的子孫中興起了一人——主耶穌,祂有神的判斷,也有神的公義,新舊約聖經一致預言﹕『政權必擔在祂的肩頭上』,並且『祂的政權與平安必加增無窮』(賽九6、 7)。

二•政權的精神——公義(1∼ 4 )

在這四節聖經中三次提及『公義』,因為唯有公義才有安定,有了安定才有繁榮。一個國家的安定,必須在三方面努力﹕

1.建立道德方面的秩序——需要法律的完整與平等。

2.建立經濟方面的秩序——需要分配的公平與合理。

3.建立社會方面的秩序——需要機會的創造與平等。

當主耶穌以公義建立祂的政權時,每一個人都能『各盡其能,各取所需』。受壓迫者得拯救,欺壓人的被懲治,人人心安理得,社會處處安祥,甚至『大山小山』(盜匪出沒之所)——不安的根源,也能『使民得享平安』( 3節), 因 為那高山已成了『報好信息』的所在了(賽四十 9)。

三•政權的領袖——得人心(5)

『民心望治』這是自古以來,人人都有的企望,但是也是自古以來,人人共有的失望。因為在人類歷史上,還不曾出現過一個令人人都擁護的領袖,也不曾有任何領袖給人人帶來長久的幸福。唯有神所立的王——耶穌,才能贏得全人類的擁護,並且是『太陽還存,月亮還在』——永永遠遠的擁護。因此,所謂『天下一家』和『大同世界』並非幻想,乃是主耶穌作王時必成的事實。

四•政權的實現——光明來到(6 ∼ 7)

世上的君王駕臨一地,常使那地興師動眾,勞命傷財;唯有萬王之王降臨,卻是如春雨、如甘霖。

『草』象徵世人(賽四十6),因此,『已割的草』可能是指已受過懲治或管教之人;『田地』是象徵『 世界』(太十三 38) 。當主 耶穌在大災難之後降臨時,這個已經受過懲治的世界,必再復甦,在祂的恩 澤滋潤下,世人公義的生命要大大生長。所以『好像月亮長存』的平安終於開始了。這就是但以理所說的﹕『止住罪過、除淨罪惡、贖盡罪孽,引進永義』的日子終於來到了(但九24)。

II•王的疆域(8 ∼ 11)

『他要執掌權柄,從這海直到那海,
從大河直到地極。
住在曠野的必在他面前下拜;
他的仇敵必要舔土。
他施和海島的王要進貢;
示巴和西巴的王要獻禮物。
諸王都要叩拜他,
萬國都要事奉他。』

彌賽亞的治理將包括全球,包括一切的海洋、陸地與一切海島。那時地上的一切人,『住在曠野的』——沒有文化的和從來不受拘束的,也知甘心樂意地敬拜祂;『祂的仇敵』——各形各色抵擋神的人,『必要餂土』——澈底投降;世界各地的首領,遠如『他施』(今日之西班牙,在大衛之時被視為地極)和海島,近如示巴和西巴(今日之阿拉伯)也都臣服在祂的權柄之下。

總之那時一切的領袖、一切的國家都以事奉祂,遵行祂的旨意為最大的榮譽。

III•王的恩典(12 ∼ 17)

『因為窮乏人呼求的時候,他要搭救;
沒有人幫助的困苦人,他也要搭救。
他要憐恤貧寒和窮乏的人,
拯救窮苦人的性命。
他要救贖他們脫離欺壓和強暴,
他們的血在他眼中看為寶貴。

他們要存活!
示巴的金子要奉給他。
人要常常為他禱告,
終日稱頌他。
在地的山頂上,
五榖必然茂盛;
所結的榖實要響動,如利巴嫩的樹林;
城堛漱H要發旺,如地上的草。
他的名要存到永遠;
要留傳如日之久。
人要因他蒙福,
萬國要稱他有福。』

一•痛苦人蒙恩(12 ∼ 15)

在這四節聖經中列舉了各類痛苦之人,這些人究竟是誰?難道是單單指著一般痛苦人說的嗎?絕不,更是指那些忠貞信主愛主之人說的。主曾對屬祂的人說過﹕『你們又要為我的名,被萬民恨惡』(太二四 9),又說﹕『世界又恨他 們,因為他們不屬世界』(約十七 14)。所以在魔鬼掌權的世界堙A忠貞屬 主的人,才是真正的『窮乏人』和『沒有人幫助的困苦人』,被欺壓甚至流血的人。這些人在主掌權時,不但永看不見魔鬼加給他們的試煉痛苦了,並且他們過去所受的一切痛苦,都將化為『極重無比的榮耀』。

巴不得我們真能體會保羅的話,他說﹕『因為我們蒙恩,不但得以信服基督,並要為祂受苦』(腓一29),要記得『與祂一同受苦』是恩典,且是今世才有的恩典,將來當主降臨作王時,再也沒有機會可以為祂受苦了,那時乃是曾為祂受苦之人得榮耀的時刻;那時也可能是那些不曾或不願為祂受苦之人,後悔或是慚愧之時刻到了。

二•萬物得復興(16 ∼ 17)

大地從罪惡的咒詛中得釋放,人間的罪惡隨即消失。大地萬物開始為人效力,連寸草不生的山頂上,五榖必然茂盛,所結的五榖是又大又多,甚至當風吹動之時,一把五榖的鄉音,好像『黎巴嫩樹林被風吹動所發出的響聲』一般,那時人的健康大大增強,因為物產豐富,不虞糧食缺乏,城堛漱H要發旺如草,不再懼怕『人口爆炸』了。

這麼大的福樂,這個永遠的福樂,根源卻只是出於一人——主耶穌,所以那時祂的名要被全地稱頌,且是永遠的稱頌。



                  

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