中國歷史里程碑
19 罷黜百家獨尊儒術

    

                儒家思想的形成和發展,對中國社會的影響難以估量

    罷黜百家,獨尊儒術,是漢武帝實行的封建思想統治政策。
    秦漢之際,遭秦始王焚書坑儒政策摧殘的儒家逐漸抬頭,陳勝、吳廣起義後,有些
儒生參加了反秦鬥爭,如孔子後裔孔甲一度為陳勝的博士。西漢初年,著名儒生叔孫通
被任為太常,協助漢高帝制訂禮儀。惠帝四年(前191年)廢除《挾書律》,進一步促
使諸子學說復甦,陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍,其中儒、道兩家影響較大。
    漢初,由於社會經濟遭到嚴重破壞,統治階級所面臨的主要任務是恢復生產,穩定
封建統治秩序。因此,在政治上主張無為而治,經濟上實行輕徭薄賦。在思想上,主張
清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。當時,五經博士僅為具官待問,在政治上並
未得到重用。然而儒、道兩家在政治、思想上的鬥爭相當激烈。
    武帝即位時,社會經濟已得到很大的恢復和發展。武帝依靠文、景兩代積累的財富,
大事興作。與此同時,隨著地主階級及其國家力量的強大,對農民的壓迫和剝削也逐漸
加重,農民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。因此,從政治上和經濟上進一步強化專制
主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。在這種情況下,主張清靜無為的黃老
思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統思
想,仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。於是,在思想
領域,儒家終於取代了道家的統治地位。
    建元元年(前140年)武帝繼位後,丞相衛綰奏言:「所舉賢良,或治申、商、韓
非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。」得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦
舉儒生王臧為郎中令,趙綰為御史大夫,褒揚儒術,貶斥道家,鼓動武帝實行政治改革,
甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿,於建元二年罷逐王臧、趙綰,太尉、丞相
也因此被免職。建元六年,竇太后死,儒家勢力再度崛起。元光元年(前134年)武帝
召集各地賢良方正文學之士到長安,親自策問。董仲舒在對策中指出,春秋大一統是
「天地之常經,古今之通誼」,現在師異道,人異論,百家之言宗旨各不相同,使統治
思想不一致,法制數變,百家無所適從。他建議:「諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕
其道,勿使並地。」董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策,很受武帝賞識。
與此同時,元朔五年(前124年),布衣出身的儒生公孫弘擢居相位。同年,武帝又批
准為博士官置弟子員50人,根據成績高下補郎中文學掌故,吏有通一藝者則選拔擔任重
要職務。此後,公卿、大夫、士吏都為文學之士,通曉儒家經典成為做官食祿的主要條
件。治獄官吏張湯、杜周,迎合漢武帝的需要,也主張以《春秋》決獄,用儒術附會粉
飾法律。儒術完全成為封建王朝的統治思想,而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。
    漢武帝「獨尊儒術,罷黜百家」有其時代特點。他推崇的儒術,已吸收了法家、道
家、陰陽家等各種不同學派的一些思想,與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武
帝把儒術與刑名法術相糅合,形成了「霸王道雜之」的統治手段,對後世影響頗為深遠。
從此,儒家思想成為我國封建時代的正統思想。
  

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