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以色列古代史 |
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第七章 以色列人在曠野 |
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第七章 以色列人在曠野 以色列人在出埃及，渡過蘆葦海以後的工作，就是向迦南地前進。在埃及四百三十年的居留，剛好成就了神向亞伯拉罕的應許：他要有一國之?的後裔。現在該是實現第二個應許的時候了，那就是要有自己的家園。往迦南的捷徑在東北邊，從以色列目前在蘆葦海東邊的位置，到迦南南部，大約一百五十哩。假如百姓直接走，不到一個月，就可到那裏了。但神的引導並非如此，有一個理由就是?要避免與非利士人相遇，免得疲於戰鬥，（出十三17）（注一）。神?他們揀選的路線，這個主題，引起許多討論。 第一節 以色列人的旅行路線 以色列人的路線（傳統的看法，也仍?今日許多學者所皮持）（注二），是沿紅海之南岸，走了一百哩以上的路程，然後斜行進入內陸，約五十哩，到今天的耶別姆沙（Jebel Musa），即西乃山。在這裏，以色列人居留約一年，就北行到迦南南端的加低斯巴尼亞（Kadesh-barnea）。 路線決定的關鍵在於西乃山的位置。傳統的看法，認?它就是耶別姆沙，在西乃半島之南部。但有些學者認?，是在亞喀巴海灣之東部的某一地區。他們的理由是，西乃山顯然?一火山口，因?有一天當百姓站在山腳下時，有火焰、煙雲和響聲從那兒發出。（出十九16∼18）；但西乃半島，卻沒有大山；最近的火山是在越過亞喀巴海灣的地方。?答覆這個問題，我們要注意，以色列人滿懷敬畏所見證的這番景象，是由於超自然的力量，不一定是由山?生。另一種看法認?，西乃山一定在西乃半島之北部，因?亞瑪力人（Amalekites）與以色列人在那裏爭戰（出十七8∼16），而未見亞瑪力人曾去過耶別姆沙那?遠的南方（民十四43∼45；撒上十五7；廿七8）。?答覆這問題，我們可指出，雖然亞瑪力人一向遠住在北方，但這時他們顯然?了搶奪以色列人，而跟隨到南方來（申廿五18）。他們是流浪的部落，那裏有機會可以搶掠，就住那裏，當然他們會離開原來的領域，追逐可能成?戰利品的以色列人，是不足?奇的。 有幾件事支援傳統所說的位置。第一、許多世紀以來，這種看法一直被認?是正確的；事實上，從早期基督教開始，甚至還要更早就開始有這種看法。第二、以色列人出埃及到西乃山之間，一定有一段距離，因?經上記載兩地間停留的些地方（民卅三2∼18），有一些差不多可以確定其正確位置。第三、西乃山一定在迦南地極南部，因?從那裏到加低斯巴尼亞，要走十一天的路程（申一2），後來，以利亞從別是巴到那兒，雖是慢慢迂回地走，也走了四十天的旅程（王上十九8）（注三）。第四、我們可以很中肯地說，摩西的岳父被稱?基尼人（Kenite），意思是「工匠」，這是因?靠近耶別姆沙有耶爾赫丁（Serabit el-khadim）的礦藏，因此可能使工匠遷至附近居住。 第二節 到西乃山 （出十五22∼十八27） 一、瑪拉（Marah）、以琳（Elim）、汛的曠野（Wildernes of Sin） （出十五22∼十六36） 1．供應飲水（出十五22∼27）：以色列人從蘆葦海東岸注視埃及大軍覆沒，停下來讚美上帝（出十五1∼21），然後繼續跟隨雲柱的引導向南行。他們有三天找不到水（注四）。後來到了一個小綠洲稱?瑪拉，但那兒的水是苦的，瑪拉通常被認?是現在的哈瓦拉（Hawarah），那裏的水仍然是苦的（注五）。摩西照神指示，丟下一根木頭在水中，水立刻變甜，而可以喝。百姓繼續前行到以琳，一般認?是現在的古倫德（Wadi Ghurundel）（注六），大約在哈瓦拉之南六哩，那裏至今仍有許多甜水。以色列人在這裏發現十二口井和七十棵棕樹，因?有水，又有樹蔭，使這裏成?受歡迎的休憩處。至今這裏仍是旅客喜愛的中途站，以色列人在那裏可能停留幾天。然後百姓向前行到一個地區，稱?「汛的曠野」（出十六1），這裏很可能就是沿紅海岸，一處多沙而易於行走的平原，因?一入內陸就是崎嘔不平的地形。他們在「第二個月十五日」到達這個平原（出十六1），剛好是從蘭塞城出發後一個月。 2．嗎哪（出十六1∼36）：到了這裏以色列人的糧食吃光了，百姓帶著大量的糧秣，但是一個月就用盡了，以色列人很憂慮，向摩西發怨言，這?多的群?，又有牛羊牲畜，在不毛之地，我們可以瞭解他們的憂慮。在荒蕪人煙的地方，他們去那裏找足夠的食物（注七）？但是百姓應該知道，神既已用神?拯救他們過蘆葦海，也必能供應這需要，他們應該堅信不疑。 神就供應一種像「小圓物」形狀的營養食品（注八），描寫成「像芫荽子，?色是白的」，而且是甜的，百姓稱?「嗎哪」（注九）（出十六14、15、31）。除了安息日以外，每天早晨擺在地上是新鮮的、神指示他們照一天所需之量收取，到第六天要收雙倍，備安息日之用。神告訴他們，前五天收取的若不當天吃就會壞掉，但第六天收的不會（注十）。 3．鵪鶉（出十六12一13）：在嗎哪出現的頭一個早晨前一天晚上，雖然只有一天，神供應另一種食物，那就是肉類，得自一大群飛來的鵪鶉。聖經上說：「鵪鶉飛來，遮滿了營。」也許神使鳥群飛得很近地面，百姓在它們飛翔中打下來，正如大約在一年後，也有類似的情況一樣（注十一）。不管他們捕鳥的方法如何，首姓在那一夜得到大量的鵪鶉肉。次日清晨，嗎哪初次出現，當然那一天沒人在營中挨餓！神奇妙供應他們。我們還要特別加一句，就是從那一天開始，直到四十年後渡過約但河，每一天繼續有嗎哪供應。（出十六35；書五11∼12） 二、利非訂（Rephidim）和西乃山（出十七1∼十九3） 以色列人離開汛的曠野；就轉向內陸，也許向飛蘭（Wadi Feiran）前進，從那兒可到耶別姆沙，來到一個地方叫利非訂，有時被認?是利法依（Wadi Refayid）。利非訂靠近西乃山，因?就在這裏，神告訴摩西，擊打「何烈的磐石」，使百姓有水，何烈被認?就是西乃，或至少是包括在西乃地區以內。 1．磐石出水（十七1∼17）：百姓在利非訂發覺他們的水用完了。這地方原來有幾個水泉，但在那年，顯然泉水太少，百姓向摩西大發怨言，摩西將此需要帶到神面前，他按照神的指示，擊打（注十二）何烈的磐石，水就大量流出（注十三）。百姓的乾渴得到滿足，當百姓在西乃時，很可能這股水流就這樣開始一直繼續流（注十四）。今天靠近那別姆沙的附近，有幾個水源（注十五），但當時在利非訂的缺水，我們知道，顯然那年雨量不夠，以致需要這一條特別的水流。利非訂和西乃之前的平原，其間距離不遠，因此水流自然的流下，可使附近平原有水，讓首姓在那兒安營。 2．亞瑪力人的戰爭（出十七8∼16）：以色列人在利非訂與一群流浪者亞瑪力人打了一場仗。這一支人可能和以東人一樣是以掃的後裔（注十六）（創卅六12），（創卅六1）。亞瑪力人到處流蕩，掠奪別人（注十七），與當時許多比較定居的部落不同。雖然聖經未直接提到，但在渡過蘆葦海以後，亞瑪力人顯然曾經攻擊過這批軟弱、散漫的以色列人（申廿五7∼18），如今他們更大膽了，採取打打跑跑的戰略（注十八）。因此，摩西指示他所信任的約書亞（注十九），揀選人與這批突擊者交戰。 對約書亞來說，這不是一件容易的事，因?百姓剛脫離埃及的奴役，從未受過戰術訓練，而且也沒有許多武器，當然約書亞也不敢奢望在這種情況之下，有多人志願打仗，特別因?他們的仇敵，是以專門打仗?生的。但也有一些人，絕大部分可能因?尊敬約書亞，而願意參戰。次日打了這場仗，神使他們戰果非凡。摩西在附近的山上觀看，向神舉手，作祈禱的姿勢，只要他的手高高舉起，約書亞的軍隊就有斬獲，但當他手臂疲乏下垂，軍隊就被迫後退。最後，亞倫和戶珥（Hur）（注二十）站在摩西兩邊，幫助這位領袖，一直高舉雙手，直到獲得全面勝利。以色列人就因此學習了印象深刻的一課，那就是得勝不在於自己的能力，而在於相信神的大能。 3．組織（出十八1∼27）：在利非訂，摩西的岳父葉忒羅來訪，這裏是葉忒羅的故鄉，他要來這裏不需走很遠的路，他帶來摩西的妻子西坡位和兩個兒子--革舜（Gershom）與以利以謝（Eliezer），摩西在早年回埃及的路上，會將他們遣回家（出四24一26 ；十八2）。葉忒羅到達營地，作一番觀察之後，建議摩西（注二一），指派一些助手，來幫助他管理以色列群?，摩西採納了他的意見，指派「千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長」（出十八25）。意思就是說，假如下上千人，至少也有幾百人（注二二），在那時成?以色列營的官長。這樣做對摩西來說，當然很有價值，這些助手的工作，主要似乎在於審判，因?聖經上說：「有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。」此外，將人們分組後，自然成?組織網，?聯絡消息和執行法規之用。 4．到達西乃山（出十九1∼2）：下一站來到西乃山本地，很可能就是兩哩長、一哩寬的山脊之一端（注二五）。只有此山的南峰是耶別姆沙（高七三六三尺），而北峰稱?拉斯約沙弗沙飛（Ras es-saf- safeh，高六五四 ○尺）。在每座山峰前面，伸出一片平原，適合以色列人安營，但學者多半認?他們所用的平原，是耶別姆沙前面這一塊，以色列人的旅程第三個月到達這裏（出十九1）剛好在「那一天」，很可能這一天是指十五日，也就是他們第一個月從蘭塞?程出發的日子。百姓將在這裏居留十一個月又五天，因?他們屐後離開這裏，是在次年二月廿日（民十11）。這段期間，他們得到最重要的律法，也建立了中央會幕。 第三節 頒佈律法 （出十九3∼廿四18；卅二1∼卅四35） 在以色列人?程從埃及住西乃的頭六十天當中，他們只是一群鳥合之?，無制度和組織可言，除了有一國之?以外，幾乎不能算?一國家，在埃及?奴的狀況，禁止他們有任何自治，某些人有「長老」的頭街，埃及人一定是用他們來聯絡和控制，但是當以色列人離開埃及時，他們沒有自己的法律，也不是真正有組織的人民團體。而且，他們也不真知道上帝，或瞭解所要求的生活方式。 在進入應許之地以前，他們需要受改正，神計劃在西乃來改正他們，事實上，我們若說神就是?此原因，而使他們長途迂回過半島，也不算誇大其詞（注二四）。西乃提供有利的環境，在這裏百姓不受外來的干擾，因?人口稀疏，百姓在這裏也要完全倚靠神在物質上的供應，例如食物，並且很可能還有供應水，這樣會使人心，更容易接受神屬靈的牧養。神確實計劃在這裏，將他們熔煉成?一個真正的國家，神給他們法律和組織，團結他們?一民族，使其有一體的感覺，和使命感，而且，最重要是使他們成?相信並倚靠神的子民。 一、頒佈十誡（出十九3∼廿17） 神在西乃向以色列人傳達的第一件事，是口傳十誠（Decalogue or Ten Commandments，出廿1∼17）。?了預備百姓有正確的心靈來接受這十條誡命，神指示他們有兩天的預備（出十九3∼15）。百姓當認識神所要傳給他們的是何等重要，摩西執行這些公開的指示，首先就召聚百姓來，要他們宣稱自己願意服從神所要頒佈的律法，百姓回答表示願意（出十九8∼8）。然後他在山腳下畫定界限，人畜不得越過此限，否則必死，然後百姓要自潔身體，潔淨自己的心靈，「到第三天要預備好」。他們需要洗滌自己，一方面因?長期走路，身體很髒，要洗澡，另一方面也象徵需要在靈裏自潔。這種象徵靈裏的聖潔，在於內在的清潔，這樣百姓才預備好自己的心意態度，來接受這件事。 期待的第三天來臨，西乃山開始一番驚心動魄的場面（出十九16∼25）。密雲遮山，從山上有雷轟、閃電和越來越響的角聲。煙氣上騰如燒窖一般，地震山動，這場景象更進一步預備人心，使百姓對即將發言的神，他的偉大權能，留下深刻印象，在這場面中，摩西再一次照神的命令，吩咐百姓不可越限。 在適當的時候，神開始用耳可聽聞的聲音從山上說話，好讓所有的人都聽見（注二五）。此刻這些說話的聲音可能取代角聲，但是，其他的景象一定仍繼續，造成令人敬畏的景況。這些百姓，不見說話者的人影，卻只聽到說話的聲音，從令人肅然起敬而莊嚴的背景傳出，他們在情緒上，一定留下很深的影響。 神所傳的是十誡。生活上十條基本的原則，逐條闡明。百姓很注意聽，也很害怕，當聲音停止的時候，百姓要求摩西作他們的中保，好叫他們不必帶著恐懼直接聽神說話（出廿19）。此後，摩西就「挨近神所在的幽暗之中」（出廿21），因此只有他能見神繼續頒佈的律法。 二、約書（"The Book of the Covenant"）（出廿22∼廿四4） 摩西那時從神所接受的，稱?「約書」（出廿四7）。聖經中關於它的記載超過三章，顯然這些全都是同樣第三天向摩西?示的，然後摩西回到百姓中（注二六），以日頭轉述給他們（注二七）。百姓又再一次回答宣稱他們願意遵守神的命令，這次的答覆比第一次更有意義，因?這次他們對神的要求滿心願意遵守。摩西也在那一天將這些資料，書寫記錄下來（出廿四3∼4），當他同來時，天一定很晚了。 三、立約的儀式（出廿四4∼8） 次日是以色列人最重要的日子之一，這是與神立約的日子，假如有人要找一個特別的日子，作?以色列人真正成?國家的日子，應該是這一天，因?神與以色列的約，藉著正式的立約儀式從此生效。當然整個律法仍未完全?示完，事實上現有的只是一小部分而已（注二八），但是已經足夠代表其餘的了，大約要三個月時間，才能頒完其餘的律法，而如今百姓已預備好合適的心意來接受誡命，這是適達其時的日子。 摩西首先築壇，在周圍立十二很柱子，壇當然代表神，柱子代表以色列十二支派，又指定少年人宰牛獻祭，一半血盛入盆中，一半血灑在壇上（注－九），做完後，摩西大聲宣讀全部「約書」（注三十），那是前一夜記錄下來的，百姓第三次答覆他們願遵守（注三一），有了這個適當的答覆以後，摩西從盆中取血，灑在百姓身上，代表他們的罪被遮蓋。百姓的罪蒙遮蓋，而且他們正式宣佈遵守神的律法以後，這個約就固定不能更改了，因此以色列也就成?神特約的國家。 ?了代表這種新鮮親密的關係，摩西、亞倫和亞倫的兩個大兒子拿答（Nadab）、亞比戶（Abihu）和七十個長老，同一天上山，在神面前吃喝，他們看到神的面，是象徵性莊嚴的異象（出廿四9∼11） 四、賜下律法，打碎法版（出廿四12∼18；卅二1∼卅四35） 1．頭四十天（出廿四12∼18）：這時上帝呼召摩西上山，開始四十天向他?示。摩西帶約書亞同行，留下亞倫和戶珥管理以色列營。頭六天，摩西只停在半山腰，顯然約書亞仍與他在一起，但第七天神呼召他單獨上來（注三－）。當神向他?示律法時，他持續四十天在神面前（注三三）。在這段期間內，神也將十誡寫在兩塊大石版上。 2．金牛犢（出卅二）；在第四十天時，神中斷程式，告訴摩西，百姓犯罪造牛犢像敬拜，摩爾立刻回到營中，在路上會合約書亞。一到營中，摩西就發了義憤，在百姓眼前，摔碎兩塊書寫的石版（注三四），完全毀壞金牛犢，斥責慌亂的亞倫，因?他允許這個罪發生，而且吩咐利未人殺死犯罪的以色列人，他們殺了三千人左右。次日早晨，摩西表現出值得欽佩、不自私的行?，他求神不要再?懲罰以色列人的罪，而滅絕他們了，相反的，他說假如還要懲罰，那?摩西自己，寧可從神所「寫」的「冊」上，塗抹名字（注三五）（出卅二30∼32）。 ?什?以色列人在與神立約後四十天，就犯了這?嚴重的罪而毀約，這是很難解釋的，顯然他們以?摩西離開他們已有好幾天（注三六），現在一定在可怕的神面前，死於山上了（出卅二1）。他們這樣認?就覺得自己群龍無首，這種想法讓他們想回埃及，然後就可能想到牛犢偶像，這一定是以前在埃及的牛犢崇拜所勾起的（注三七）。很可能亞倫?了阻止他們的行動，就要求百姓若要造偶像，就得提供每人的金耳環作材料，因此當百姓同意的時候，他就無法食言了。不管細節怎樣，他們的確造了牛犢像而犯了大罪。 3．摩西了不起的靈性（出卅二11∼14，30∼33）：若百姓是該受嚴厲定罪，相反地，摩西就該大受褒獎。在山上摩西第一次知道百姓的罪時，神的確給摩西有選擇的機會：第一個選擇是不要?有罪的以色列調停，而自己得到一國之首的榮譽；第二個選擇是?他們調停，求神赦免，卻失去神對他很好的估價。換句話說，摩西若要成?一新國的領袖，只要不代表以色列調停就可以了。但摩西決定要調停，他這樣作是?了神的聲譽，因此將自己的利益置於神和百姓的利益之下。後來回到營中，執行嚴厲的懲罰之後，他更進一步去求神，甚至寧可永遠毀去自己，而不要使以色列人受更多懲罰。除了基督之外，只有另一個人表現如此的不自私，就是使徒保羅，他會寫到：「?我弟兄……就是自己……與基督分離我也願意。」（羅九3）神答覆摩西說，只有犯罪的要受懲罰。 4．另外兩件事（出卅三7∼23）：摩西要回山上繼續受律法之前，做了兩件事。第一，他在營外?自己搭蓬（注三八），當他進入時，雲柱就移動而停在門口。神這樣做是要讓百姓知道，神非常不喜悅他們，所以雲柱離開他們，而移到摩西住的地方，並且也?了豉勵他們?自己的罪，徹底向神悔改。更進一步說，也是?了表示，神悅納摩西，百姓若要蒙福，就應重新聽從他的領導。 第二、摩西求神准他看見神本身的榮耀，因著以色列人嚴重抵擋神，摩西極其灰心，需要再被堅立，神雖然應許必「親自」與摩西同去，但摩西還要求看得見的確據，神施恩允許他，將他隱藏在西乃山的「磐石穴中」，准他看見神的「背」（注三九）。 5．第二個四十天（出卅四1∼35）：現在神再命摩西複造兩塊石版，並回到西乃山頂。他在次日早晨就去了，又四十天的時間，神向他?示律法。這次摩西下山時，因神同在面容發光，他必須用帕子蒙臉，才能和人說話，很可能他一同到營中，趁記憶猶新，立刻記下所有神在山上向他說的話（注四十）。 第四節 律 法 摩西的律法包括向百姓口傳的十誡、當天稍晚單獨給摩西的「約書」、以及也是單獨向摩西?示長而詳細的規條，那是在西乃山上，兩個四十天期間所?示的。全部內容可分?道德、民亭和禮儀的律法。 一、道德律法 道德律法是十誡。它是引導生活的一般廣泛的規則，也是更詳細的民事法和禮儀規則的基礎。其重要性在於它是神口頭宣佈的，而以超自然的力量書寫在石版上，內容分?兩部分（注四一）：第一部份是人對神的責任，關於神的存在、敬拜、名字和神的日子；第二部分是人對人的責任，關於孝敬父母、不殺人、不姦淫、不偷盜、不作假見證、不貪心（注四二），很可能每個人都要謹記這些教訓而視?首要。 二、民事律法 民事法是對平常的社會關係定下明確的指示，有關於施行審判、財?權、照顧窮人、教導孩童、懲罰罪犯和許多其他的事情。有些律法談到人際的關係：父子、夫婦、主仆、以及善待客旅。幾乎全部「約書」都是關於民事的法規，當中有許多必須從當時文化背景才能正確地瞭解，特別需要有一些規條，來消除許多埃及的風俗習慣。 三、禮儀律法 禮儀律法與宗教的事有關，其中許多是關於會幕裏祭司的職責方面。對會幕本身、祭司和利未人的責任與服飾、不同的奉獻和祭物也說得很清楚（注四三）。規定每年的大節期，且所有男丁都必須在中央聖所慶祝一年三大節期（注四四）。律法的三部分中以禮儀律法最長。此外，我們也要提到，許多禮儀和民事律法在本質上都只是暫時性的，只有在適當的條件之下才有效，但是道德律法是永久的指示。 四、與其他律法的比較 摩西律法常被拿來與早期其他的法律規條比較，我們知道的有六個：（1）吾珥南模法典（Ur-Nammu code），年代在主前二○五○年左右，出自吾珥的第三王朝；（2）比拉拉瑪法典（code of Bilalama），主前一九二五年左右，出於伊施嫩納（Eshnunna）；（3）裏辟伊士他法典（code of Lipit-Ishtar），主前一八六○年左右，出於伊辛（Isin）；（4）漢摩拉比法典（code of Hammurabi），主前一七○○年，出於巴比倫；（5）赫人法典（Hittite code），主前一四五○年，出於波格斯凱；（6）亞述法典（Assyrian code），主前一三五○年左右，出於亞述（注四五）。 比較以色列律法和其他法典，可看出由於有一樣的需要和環境，所以有幾條相似的地方，但另一方面來說，有幾點基本相異之處，特別表示出以色列律法的獨特性。不同如下：（1）在形式上，以色列律法包括不成文法（Casuistic）和成文法（apodictic）（注四六），但其他法典幾乎只包括不成文法（注四七）；（2）在一般性質上，以色列律法的動機是宗教性的，而其他法典只是法律和世俗的性質；（3）在道德格調上，其他法典並未限制貪心或自私不顧別人，也不主張要慈善，或注意到造成破壞別人的一些倫理上的罪（注四八）；（4）社會差異，至少漢摩拉比法典建立人民三個階級的地位，就是自由、半自由人和奴隸，但以色列律法完全不同，承認有奴隸制度只有一個目的，就是要保護這些權利較低的團體。 第五節 會 幕 （出廿五∼卅一；卅五∼四十） 神傳給摩西的主要事情當中，有一項就是會幕。埃及和其他國家廟宇林立，以色列卻不同，只有一個敬拜之處。在曠野飄流的時期，以及居住巴勒斯坦後有許多年，敬拜的場所是可移動的聖所，稱?會幕。神將藍圖傳給摩西，必須準確照著它做，因?會幕包含許多屬靈真理的象徵。猶大支派的比撒列（Bezaleel）和但支派的亞何利亞伯（Aholiab），兩人都有神的靈所賜的特殊技巧，他們要指揮建造（出卅五30∼35），雖然建造所需的材料數量多而貴重，但是由於百姓心甘情願的奉獻，很快就夠了（出卅五4∼29）。這個建築處於各支派的中央位置，而且在律法中占很大的篇幅，這些都加強其重要性。神自己的聖所，是代表神與百姓同在，必須居中央位置。 一、樣式 會幕包括一個可移動的物體，位於一長方形庭院內。庭院長一五○尺（注四九），寬七五尺，用細麻帷子圍起來，其上有銀?挂在銀杆上，再連在皂英木包銀的木柱上，人口在東邊，以幔?門，東邊這一半的庭院，放兩件器具，最近人口處是銅壇，祭司在那裏?百姓獻祭（出廿七1∼8；卅八1∼7）。祭壇每邊七尺半正方形面，四尺半高，用包銅的皂英木來做，每角落都有角。越過祭壇是洗濯盆（出卅17∼21；卅八8；四十30）。這是用銅作的，祭司要進行禮儀之前，先在此洗手。 庭院的西邊一半，是會幕本部，這是長方形的建築物，四十五尺長，十五尺寬，十五尺高，由四十八片包金的皂英木板（注五十）所構成（出廿六1∼37；卅六8∼38）。會幕本部又分兩部分：第一部分稱?聖所，占三分之二的面積、裏面有座七燈的燈檯、陳設餅桌和香壇；第二郡分稱?至聖所，裏面有約櫃（注五一），其上有帶著兩片展翅的金基路伯。這個建築物有四層罩棚遮蓋：第一層是細麻制的，第二層是山羊毛制的，第三層是染色的公羊皮，第四層是海狗皮（注五二）。 二、位置 神吩咐他們，在曠野旅行安營時，會幕要立於各支派的正中央，其東邊的支派是猶大、以薩迦、西布倫；南邊是流便、西緬和迦得；西邊是以法蓮、瑪拿西和便雅憫；北邊是但、亞設、拿弗他利（民二）（注五三）。前進的時候，東方三支派在前，其次是利未人革順（Ger-shon）和米拉利（Merari）的家族，帶著拆開的會幕材料（注五四），然後是南邊的三支派，接著是利未人哥轄的家族，帶著會幕的器具（注五五），然後是西邊的三支派，最後是北邊的三支派（民三-四；十11∼28）。甚至當前進時，會幕的器具也保持在中央，但會幕本身支得比較早，才能及時建立起來，當器具一到就可以放進去（民十21）。有一件東西，走在最前頭，那是約櫃，祭司帶著它在前領路，他們跟隨雲柱前進。 各 支 派 安 營 圖 亞 拿 設 但 弗 瑪拿西 他 以薩迦 以法蓮 會 利 猶 大 便雅憫 幕 西布倫 西 流 迦 緬 便 得
各 支 派 前 進 圖 猶大 流便 以法蓮 但 會（革 會 約 以薩迦 幕 順 西緬 幕（哥轄）瑪拿西 亞設 櫃 材 米 器 西布倫 料 拉 迦得 具 便雅憫 拿弗他利 利）
三、敬拜的創立 以色列人留在西乃，將近一年的時間，主要的工作就是建造會幕。假如這工作在摩西從上山回來後不久就開始，那?，大約是在百姓第一次到達西乃之後約三個月（注五六）。完工的日期是次年正月初一日（出四十17），意思就是大約過了五個半月以後。完工之日，引導百姓的雲彩，停在會幕上，神的榮光充滿帳幕（出四十34）。 第二件事是授任亞倫及其兒子拿答、亞比戶、以利亞撒（Elazar）和以他瑪（Ithamar）作?祭司，在會幕事奉（出廿九1∼37；四十12∼15；利八1∼36）。五人都用水洗淨，穿上神所吩咐的祭司袍，又膏上油，一連串的祭物呈獻給神，宰一隻公綿羊，將血抹在五人的右手大姆指，右耳垂，和右腳大姆指上。接著是搖祭，最後摩西和祭司吃祭物。這種儀式連續七天。 這一周授任之後，祭司開始工作（利九1∼24）。就職的日子很感人。一些祭物代替祭司和百姓，奉獻給神，然後摩西陪亞倫進入會幕認識環境。當兩人出來的時候，神?的火顯現在銅壇上，顯然很快就燒盡祭壇上的祭物。但這不是起初在祭壇上燃燒的火，（雖然有人這樣認?），因?在整個承接聖職時已一直獻上祭物，這一次的火更?這八天的節期帶來最高潮，表示神悅納他們所作，以及未來將作的一切。 四、拿答和亞比戶的罪（利十1∼7） 然而，因?亞倫的兩位較長的兒子一拿答和亞比戶，出乎意外地犯了嚴重的罪，這快樂的氣氛就轉?悲傷。他們剛因有份於以色列的祭司之職而享譽，但如今卻獻上「凡火」在香壇上，意思是說他們使用的炭火，不是從神所吩咐的銅壇上拿來的。銅壇上的火不可熄滅（利六13），有一個原因，是?了經常有炭火，用來燒香。拿答和亞比戶當然知道這件事，而且更應特別曉得壇上是取炭火的地方，因?前不久曾有神?的火降下燃燒其上。但可能他們疏忽了，或故意違背，而從別處取炭火。很顯然他們似乎也不是在吩咐的時候獻香，既不是早晨也不是晚上獻祭時。也許新的職位使他們驕傲，而放縱自己不小心遵從命令，或老也許因?他們喝太多酒，這是有可能的，因?神立刻警告亞倫，在會幕事奉時，清酒、濃酒都不可喝（利十9）。姑不論充分的理由是什?，他們兩人確犯了大罪，神?了懲罪，再度降火燒死他們，一方面是懲罰他們，一方面在於警告那些看見此事的人。 第六節 人 數 ?了組織百姓，需要統計人數，早期的核計是在第二年二月初一日開始，剛好是會幕完成後一個月（民一1）（注五七）。廿天後，以色列人拔營（民十11），意思是說，他們在西乃山所作的最後一件事是統計人數。摩西在埃及領受的知識，對這件事很有幫助，因?埃及以好的統計方法聞名。 核計的人數，是廿歲及其以上能服兵役的男丁，共六十萬三千五百五十人（民一46），其他雖沒有計算，但我們可以估計總數，除了這些可當兵的男丁之外，若加上相等數目的婦女，則人數將超過一百二十萬人。還要再加上二十歲以下的未成年者，未成年者的數目較難估計，在美國廿歲以下的未成年者，大約是廿歲以上人數的百分之六十（注五八），假如以色列的比率也是如此，那就有七十二萬未成年者，總數將達一百九十二萬人。但根據他們在埃及的人口增長率之高，以色列的各家庭成員可能更多（注五九），這可能使未成年者增加到一百萬人，甚至更多，因此全部人口總計在二百萬到二百五十萬人之間。 自由派的批評家，一般都認?不可能有這?多人生活在曠野。萊特（注六十）和亞布萊特（Albright）（注六一）確實認?這?大的數目是屬於後來大衛時代，而記載在錯誤的地方。但這是很難講得通的，因?錯誤的放置，不可能同時發生在六個不同的聖經經文中（注六二），而且大衛時代的統計數目也編在合適的地方，是更大的數位（注六三）。我們應認?這個統計數位是正確的。如此我們就不能忽略了，摩西管理這一大群?，要控制、團結這?多人，特別是在不舒服的環境中，旅行於曠野至少有四十年之久，真是極其艱難的工作。也許從沒有人所負的責任，比他更大的了。然而對於這一切我們應該曉得摩西曾受過極好的訓練，在西乃山之後一年，他就把各支派組織得很好，而且有雲柱敞引導旅程的指標，那是人人都看得見的，最重要的，是神的賜福，和超自然的供應，常與他們同在。 第七節 西乃至加低斯巴尼亞 （民十11∼十七13；卅三16∼19） 他們在西乃住了十一個月五天（民十11），雲柱就升起，引導以色列人，向北朝迦南方向前進。神已經與他的百姓立約，而且他們有了組織、建造的會幕，百姓已預備好繼續前行到應許之地。 一、路線（民十12、34、35；卅三16∼19） 這條向北的路線，是一直到加低斯巴尼亞（注六19），這城市位於迦南的極南端，它的位置可相當的確定，有兩個地方很接近，它們位於別是巴之西南約五十哩，其位置和洪水都很合乎條件，它們是愛因古低斯（Ain Qudeis）和愛國古笛瑞（Ain Qudirat）。前者保留基本名字加低斯（Kadesh）；後者有最好的水泉。兩地只相距五哩，都可能洪水給這個大營地。 但是以色列人走到加低斯的經過路線，比較不確定。路途上經上僅記了兩處：基博羅哈他瓦（Kibroth-hattaavah）和哈洗錄（Hazeroth）（民十一34∼35；十二16；卅三16∼18）（注六五）。有人認?哈洗錄就是現在的愛因呼德拉（'aitl hudrah），約在西乃山東北卅哩處，如果這?說，那?基博羅哈他瓦就是現在的耶爾耶別利格（elebeirig），這是位於西乃山和哈洗錄之間的綠洲（注六六）。但是沒什?證據支援這種說法，而且民十二16也反對這種說法，因?那裏的意思暗示哈洗錄實際上比現在的愛因呼德拉更靠近加低斯，這句經節列出「巴蘭的曠野」（Wilderness of Paran）包括加低斯，好像一過哈洗錄，就來到加低斯了（注六七）。有兩件事可看出由西乃到加低斯之間的路程，並不是直線，而是彎向東方的。在民數記十一章31節說鵪鶉「由海面」刮來作以色列人的食物，這個海很可能是指東邊的亞喀巴海灣，申命記一章2、19節暗示有時百姓在西珥山附近，那也是東邊。 二、旅程中的四件事（民十一1∼33，十二1一15） 雖然這一段旅程的時間並不長（注六八），但聖經記載了四件事。第一件是會?在離開西乃之後只三天，就大發怨言（民十33，十一1∼8）。很顯然他們又很難於適應在曠野中艱難的旅程，三天就夠他們覺得不滿了，神?了管教他們，降火在營區某一部分，摩西因?這次的懲罰，稱那裏?「他備拉」（"Taberah，"tab'erah，「燃燒」）。 第二件事是選派七十位以色列長老，?摩西助手，同負起管〔百姓的重任」（民十一4∼30）。這件事是由於摩西聽到會?有更多怨言，心中失望而引起的。這次的怨言起於「閒雜人」（注六九），對食物不滿，會?厭倦吃嗎哪，他們想起埃及所吃的，就想吃魚、黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。當摩西向神呼求，他不能單獨承擔這?難應付的百姓之重任，神吩咐他選派七十個長老協助他。神「把降與他身上的靈分賜那七十個長老」，使他們能承擔這工作（注七十）。賜能力給這七十人的同時，他們在一起唱詩讚美神（注七一）。當七十人當中的伊利達（Eldad）和米達（Medad），繼續唱得比別人更久，約書亞有點迷惑，在摩西面前，質問他們的行?，但摩西贊成他們所做的。這七十個長老的職份，和前面所指派的官員，千夫長、百夫長、五十夫長與十夫長之間（出十八25），到底有什?關係，並未講明，但很可能這七十位更有權柄，協助摩西解決早先指派的那些校低的官員所帶到摩西面前的問題（注七二）。 第三件事，由於他們埋怨嗎哪，神再一次供應鵪鶉（民十一31∼34）。神告訴摩西，會?因著他們犯罪的態度，將吃肉「一整個月」直到肉從他們「鼻孔」噴出來（民十一20）。摩西覺得這很難置信，但是神的確帶來大量鵪鶉。對這段?述，關於他們怎樣殺死這?多鳥，最好的解釋就是使鵪鶉飛得很低，在地平面上約三尺，這樣以色列人，就很容易在它的飛行中打下來。捕鳥持續了兩天一夜，鳥兒散佈的範圍，延伸到營兩邊，各有「一天的路程」，使每人平均取了十賀梅珥以上（注七三）。當百姓開始貪心大吃的時候，這就表示他們覺得神在以前供應不足，神就用「最重的災殃」擊殺了許多人。 第四件事是摩西的哥哥亞倫和姐姐米利暗的不服從行?（民十二1∼15）。接著摩西與古實（Cushite）女子結婚之後（注七四），這件事發生了，但真正的原因是出於嫉妒，這兩個人已經享有光榮的地位（注七五），卻還要更大的權柄，宣稱神也藉他們說話，正如藉摩西一樣。神呼召這三人都來到會幕前面，在雲柱中向他們說話，使他們曉得，神指派的是摩西，神說摩西甚至享有先知之上的地位，因他享有與神「面對面」說話的特權。然後他懲罰米利暗，使她得大麻瘋一周，顯然她是這次短暫叛逆中的領袖。 三、拒絕進入迦南地（民十三∼十四） 當百姓到達加低斯時，第一件事是窺探要前去征服之迦南地。?此神指派十二個支派中各一人?探子，摩西吩咐他們去看那地的出產以及人民的防衛力，他們以四十天時間橫貫那地，會遠至北方的利合（Rehob）（注七六）。他們在報告時，都同意這地有豐盛的出產，但很難征服，因?那地的人民強壯高大，城有堅牆（民十三27∼28）。然而，他們的評估卻有所不同。有十個人說太難了，其意就是最好回埃及去（民十三31∼33），但有兩個人，迦勒（Caleb）與約書亞堅持不論多?困難，神一定使他們勝利，要求百姓不要違抗神而不進迦南地（民十三30；十四6∼9）。不幸百姓只注意十八所說的，甚至威脅要殺這兩個人，他們開始計劃在必要的情形下，跟從新領袖回埃及去（注七七）。 結果，神發怒要毀滅以色列人，來懲罰他們，但摩西再度以神的聲譽?理由替百姓求情（民十四11∼20）（注七八）。後來神規定要受很嚴峻的懲罰，雖然現在由於摩西的禱告，懲罰已稍?溫和，但他說整個國家不能進入那地，要留在曠野四十年，以探子偵察的時間一天抵一年；所有以色列人當中，廿歲及廿歲以上去（因要對叛變的決定負責任），都要死在曠野，無法進入應許之地，只有迦勒和約書亞除外（民十四20∼35）。接著那十個沒有信心的探子，立刻死於瘟疫（民十四36∼38）。眼見這件事的人，現在改變思想，要立即進攻這地。但神已不再喜悅這事，當他們進攻時，慘遭亞瑪力人和迦南人打敗（民十四39∼45）。 第八節 徒然飄流卅七年六個月 （民十五∼十九；卅三19∼36） 從此開始，以色列人在西乃曠野，無目的的飄流了卅七年半（注七九）。這段時間沒有多少記載，顯然由於這些百姓的背逆，神故意使他們沒有進步，徒勞無獲。神給這個國家有機會進入蒙福之地，但他們卻拒絕了。從此百姓要在不舒適的環境中飄流，一無所獲，直到廿歲以上的人全數去世?止（注八十）。 百姓在這些年間，在有限的範圍內，仍稍作移動，從加低斯向東南遠至以旬迦別（Ezion-geber），這地位於亞喀巴海灣之頂端（民卅三36），其間距離大約八十五哩遠。列出來的十六個停駐站，可能全都位於這兩地之間，但無法確知它們在那裏。很可能他們大部分時間留在加低斯，因?除非是?了轉換景色，他們沒有別的理由，旅行到別處。在這段時期快結束時，他們同到加低斯，因?在第四十年一月，米利暗就是死在那裏的（民廿1、28；卅三38） 在整個這些年間，只記載一件事，那是二百五十人的背叛，由利未人可拉（Korah）和兩個流便支派的大坍（Dathan）、亞比蘭（Abiram）帶領（民十六∼十七）。似乎這次也是由嫉妒引起的，這些領袖希望得到和摩西、亞倫同等的權位，甚至想取代他們兩位。神?摩西、亞倫辯白，顯明他的能力，裂開地吞滅可拉、大坍、亞比蘭，和他們的家眷（注八一）；然後降火焚燒二百五十位支持者，當以色列人抱怨神如此嚴刻的處分，神甚至在營中降瘟疫，奪去一萬四千七百人的生命（民十六23∼35；41∼50）。神更進一步?了表示贊同亞倫的地位，使亞倫的杖（注八二）發芽，而代表十二支派首領的杖卻沒有，這些杖都是按神的吩咐，放在會幕裏的（民十七1∼11）。然後神命令摩西繼續杷亞倫發芽的杖，放在會幕裏，一再提醒，也印證亞倫被神選?以色列的宗教首領（比較來九4）。 第九節 加低斯巴尼亞到約但河 （民廿∼廿一；卅三37∼48；申二1∼三14） 一、米利暗之死（民廿1） 以色列人經過許多年無目的的飄流之後，大約在到達加低斯的時候，米利暗過世。日期是「正月」，年代顯然在旅行第四十年時，因?亞倫死于同年五個月之後（民廿23∼29），在經上確定。說那是第四十年（民卅三38）。我們知道，即使首領的家族，如米利暗、亞倫、摩西，亦得死于進入迦南之前，因?神在早年宣佈懲罰時，只說到迦勒與約書亞例外（民十四30）。但神准這三個人，一直活到飄流的最後一年。 二、磐石再出水（民廿2∼13） 這次百姓同到加低斯又缺水，因?這裏一向以好的水泉聞名，百姓會回到那裏，但顯然那年泉水水量少，他們就埋怨。摩西將此事帶到神面前，神答覆摩西要使磐石出水（注八三），就像以前在利非訂一樣（出十七1∼7）。但這次神指示摩西只要「吩咐」磐石（注八四），並沒說堅打磐石。而摩西卻打磐石，甚至打兩次，向百姓喊著：「我?你們使這水從磐石中流出來?？」水是流出來了，但摩西的動作和言語，好像要表現他屬人的努力，有助於水的流出，神不喜悅這樣，因此宣佈對摩西的懲罰，說摩西不准進入應許之地（民廿12；廿七12∼14；申卅二48∼52），這件事已蘊含很久了，只是在這裏，有經文明確說出神的理由（注八五）。 三、要求經過以東（民廿14∼21） 在加低斯時，摩西派使者，到以東王那裏，請求准予經過他的地方。他們那時計劃沿死海南端邊緣，再沿東岸向北方前進，轉西進入迦南。但以東住居沿途，其狹長的版圖，從死海之南延伸到亞喀巴海灣，摩西答應絕對只經過「王道」。許多學者認?，摩西用這個名詞，指一條古代家喻戶曉的南北通道，現在已有人確定其位置，通向北方可達至?利亞（注八六）。創世記十四章四位東方國王，使用過這條通道，後來羅馬人鋪路，今日現代化的約且公路大致是按照它來修築的。但是即使摩西答應只走「大道」，不偏左右，以東王仍拒絕他們經過。意思就是他們耍走冗長的旅程，再向南到以旬迦別（申二8）（注八七），百姓前不久才去過那裏（民卅三35），然後從以東東邊轉回來。 四、亞倫之死（民廿23∼29、卅三38） 在路上亞倫死于何珥山（Mt．Hof），享壽一百廿三歲。因?何珥山很有可能是大約在以東附近，與加低斯成東西平行（注八八），所以也許摩西到這時仍然想經過以東地。或者以東王答覆的消息，一直到他抵達何珥山時，他仍未收到。亞倫死於四十年五月初一日，剛好是米利暗過世後五個月。神指示摩西，帶著亞倫與亞倫的兒子和繼承人以利亞撒到山頂，在亞倫一息尚存時，將亞倫的衣服穿在他兒子身上。百姓留在何珥山東哭卅天。 當他們在那裏的時候，發生一場短期戰爭（民甘一1∼3）。迦南南方的亞拉得王（King Arad），帶頭攻擊以色列，起初以色列人戰敗，然後由於向神求助，而全面潰敗敵軍，甚至將亞拉得的幾個城邑，盡行毀滅。 五、繞道以東（民廿一4∼20；卅三41∼49） 以色列人關始向南遠行繞道以東。聖經列出所經過的中途站，現仍不知其正確位置（注八九），而且只提到一件事。 神再度因以色列人埋怨糧水，而懲罰他們（民廿一5∼9）（注九十）。顯然當百姓向南前進，經過亞拉巴各地時，很難找到水，而且也厭煩吃嗎哪了。神懲罰他們，使〔火蛇」進入他們中間，許多人因此而死（注九一）。這使百姓有悔改的心，神就吩咐摩西提供治療這些被咬者的方法，將銅蛇高挂在杆子上，使許多人容易看見（注九二）。他這樣做了，許多受害者，?頭仰望它的時候，就立即痊愈（注九三）。六、回到北部，戰勝西宏王與噩王（民廿一10∼35） 以色列人遵行神的吩咐，不和以東人衝突（申二4∼5），就繞道他們東邊的疆界，再向北前進，來到摩押的南界撒烈溪（注九四），神也禁止他們與摩押人衝突（申二9），他們遵行而順東邊的路前進。 但是他們接著來到西安的王國時，卻無法避免衝突。西宏王的地方位於以色列和約但河之間，摩西請求西宏准予經過他的國家，他和以東王一樣拒絕所求（民廿一21∼32）。西去召集軍隊在雅雜（Jahaz），摩西與他交戰打敗了他。然後以色列佔領西巨集全部領土，直到雅博河。 經過這次勝利，以色列軍隊離巴珊王噩（注九五）的國家就不遠了，他統治的地方，從雅姆克河向北達與黑門山。這次摩西採取攻勢，在巴珊的重鎮以得來（Edrei）打敗這個強有力的統治者（民廿一33∼35）（注九六），然後前准佔領他的土地。這時以色列人控制了大部份的土地，南從亞嫩河（這是摩押的北方疆界），北至黑門山，相距約一百卅哩。打敗這些王，是征服的開始，因?神計劃讓他的百姓，住在約但河兩旁。這些勝利之所以重要，也因?使約但河對岸的迦南人，知道神所引導的以色列之強大（書二9∼11；九8∼10）。 第十節 約但河旁 （民廿二∼廿七；卅一∼卅二；申卅一；卅四） 一、巴蘭和摩押人（民廿二∼廿五；卅一） 摩西獲得這些重大的勝利後，就召集群?來約但河附近，面對耶利哥城。摩押王巴勒認?以色列人是自己國家的威脅（注九七），就與米甸長老合作，派使者遠達北方在幼發拉底河岸的昆奪（Pethor）（注九八），要把巴蘭帶來。巴蘭是先知，聲譽遠播到這?遠的南方（注九九），他們要巴蘭咒詛以色列（民廿二∼甘四）（注一○○）。起初巴蘭拒絕隨使者同來，但使者再度來訪，終於說服他隨行。然而，巴蘭跟巴勒在一起後，卻只祝福以色列，而不咒詛。摩押王?此覺得氣餒，就帶他到三個有利的地點，觀看以色列營，盼望先知會改變他的祝福，卻沒有用。在每一個地方，巴蘭都照神的心意，說祝福的話。後來當巴勒厭惡他，要他走時，他又說出第四個資訊（民廿四14∼25），其中他清楚預言彌賽亞的降臨，及以色列未來的福氣。然而，最後這位奇異的先知，還是做了一件討摩押王歡喜的事（注一○一）。他建議引誘以色列人參加巴力昆珥（Baal-peor）污穢的敬拜活動（民廿五1∼18）（注一○二）。巴勒採納他的意見，許多以色列人落入圈套，使得神降瘟疫懲罰，造成兩萬四千個以色列人之死。當大祭司以利亞撒的兒子非尼哈（Phinehas），殺死一個以色列男人和米甸女人的時候，瘟疫才停止，這一對男女公然一起走進以色列營地。然後摩西派一萬兩千軍隊，懲罰米甸人，他們一開始就與摩押人結伴，而且，在此顯然居領導地位。米甸人被打得落花流水，「所有的男丁」、「米甸諸王」和巴蘭本身都被殺死（民卅一1∼54）。後來所有已嫁的女子都被殺，以色列人均分了極多的擄物。 二、答應所求（民卅二） 以色列人征服了約但河東邊的土地之後，發覺這裏可成?很好的牧地，流便、迦得支派，以及後來的瑪拿西半個支派，都擁有極多牛羊，他們請求摩西，准予將這地區作?他們的家園。摩西首先反應不佳，但後來這些支派向摩西保證，他們服役年齡的男丁，將隨其他支派征服約但河西邊之地，而且若不完成任務，絕不回家。摩西終於答應他們，並且說清楚他們必須如此行。當雙方都同意時，他們請求准予?家人修建城牆，圍築羊圈，因?男丁都要離家（民卅二34∼42）。 三、預備工作（民廿六一卅；卅五50∼卅六13） 摩西現在做了幾件事，預備以色列人馬上就要過河進入這地。第一，他再次核計人數（民廿六）。自從西乃山統計人數之後，一百廿萬人已過世，在曠野已飄流過了卅九年。當以色列人要面對迦南的挑戰時，需要知道自己目前的人力。這次計算的人數有六十萬一千七百三十位廿歲及以上的男丁，較早年的統計則是六十萬三千五百五十人（民一46）（注一○三）。 第二件事，是有關於繼承權的問題，西羅非哈（Zelophehad）死後無子，因此他的女兒提出此問題（民廿七1∼11）。從神來的指示是這樣，假如父親沒有兒子，父親的?業，應該由女兒繼承，如此才能維持家庭的?業。 第三件很重要的事，是指派新的領袖。必須選出人來代替摩西，因摩西在早先神已不准他過約但河。神揀選約書亞（民廿七15∼23），這替代當然是很合理的。他和迦勒是唯一能進入這地的前輩，因?其他和他們同年齡的人，不是已故，就是在進入迦南地之前將去世（注一○四）。約書亞曾帶兵與亞瑪力人打仗（出十七8∼14）。當摩西去接受律法時，他會隨摩西到西乃山的半途（出廿四13）。在以色列人?金牛犢的罪悔改後，他會協助摩西（出卅三11）。他曾是到過迦南的十二探子之一，而且與迦勒一起堅持要進入那地（民十三8；十四6∼9）。在這些事當中，約書亞都潔身自愛，表現責任感和領導力。這些經驗，也是讓他今日能承擔重任的一些好的預備。神?示摩西，他揀選約書亞，然後摩西向百姓正式地宣佈，而把當負的工作交給這位新的首領。 最後，摩西將最終的指示，告訴以色列人，這是百姓進入迦南地後需要遵守的，記載在民數記廿八至卅章，這些是有關於一般獻祭、節期、守誓願等；在民數記卅三章50節至卅六章13節，提到毀滅拜偶像的迦南居民，確立迦南的境界，決定在各相關支派中負責策劃分土地的人，建立四十八座利未人城邑，其中包括六個逃城，以及其他進一步有關繼承權的事。 第十一節 申命記 在摩西臨終以前的最後十幾天（注一○五），他口傳申命記（Deu- teronomy）的偉大資訊，然後寫下這卷書。他?新的一代，復習自從離開埃及後，神?他百姓所做的事，包括在西乃?示的律法之概要。然後他宣佈神所給的新規則，是與馬上要進入的迦南地，和在那兒過定居的生活有關。 寫這卷書之前稍早的時候，摩西就寫下摩西五經（Pentateuch）的前四卷書了（注一○六），但我們無法說出到底是在多早以前寫的。我們知道摩西一直在寫書（出十七14），也許像日記的形式一樣（民卅三2），從開始旅行的時候起就寫了，而且他可能就是以此?基本歷史資料，來寫更正式的東西。我們也曉得，他得到約書的?示之後，就馬上記下來（出廿四4∼7），而且很可能他有兩次四十天在西乃，領受更多的規條，也是立刻寫下的。但是像目前這樣形式的創世記、出埃及記、利未記（Leviticus）、民數記（Numbers），可能都是一直到快要寫申命記的資訊之前，才寫成的（注一○七）。當然在申誡命及記錄申命記之前，這四卷都已完成了，因此，他一寫完申命記，摩西五經就完成了。從此以色列人就有了最重要的指南，預備好應付過約但河後多事的日子。 摩西既已完成了領袖的責任和著作，如今又已任命了繼承者，當他一百廿歲時，就預備好蒙神呼召回天家。歷史上沒有人有他這?豐富的經驗，像他這樣被神重用，他的恩賜和訓練也許遠超過當時其他的人，而神所託付他的重任，可能大過所有時代的任何人。至此他已功德圓滿。照神的吩咐，他爬上「與耶利哥相對的山（Pisgah）頂」，俯視應許之地，聽見神提醒他，這的確就是很久以前應許的土地，然後被神接去而死。他埋葬在附近山谷中，無人知曉的墳墓（申卅四1∼7） 注釋： 注一：關於這時候，在這裏生活的非利士人，參考第三章，四九∼五十頁。 注二：例如有Bright，BHI，一一四-一一五頁。Wright，BAR，六二∼六四頁； Westminster HiStorical Atlas to the Bible（1956），三八∼三九頁；Anderson， Understanding the Old Testanient（Englewood Cliffs，N.J.:PrenticE-Hall，Inc.，1957），四六頁。 注三：經上說他走到何烈山，而西乃山和何烈山是指同一個山，只不過西乃山可能是指整座山，何烈山指其中之一個山峰。 注四：J．Simons，GTT，二五一頁，說以色列人一定走入內陸，離海有一段距離，否則他們在到達哈瓦拉之前，一定會在靠近紅海之處，發現幾個有水的地方。 注五：其狀如盆，五尺寬，十八寸深，含有苦澀而咸的水；參考W．G Blaikie，A Manual of Blble History，rev.C.D.Matthews（New York:The Ronald Press，1957），六五頁；以及J．Simons'GTT，二五二頁，注二一八。 注六：Westminster Historical Atlas to the Bible（1956），三八∼三九 注七：若比照現代的兩百萬人城市，需要幾百個食物市場。以色列人是需要大量的食物。 注八：這不是有些學者所認?的，一種介殼蟲所分泌的樹蜜，這種介殼蟲從西乃的檉柳樹叢吮吸汁液（Wright，BAR 六四∼六五頁）。這種分泌物一定不夠這?多人吃，而且也是有季節性的。 注九：希伯來文Man ，意思是「什?？」百姓問「這是什?？」所以從這個問題，就轉變出「嗎哪」（manna）這個名字來。 注十：上帝當然也能保存嗎哪過夜仍新鮮，但是，毫無疑問神不這樣做，是?了使以色列人天天重新經歷依靠神的供應。耶穌教導門徒禱告：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」（太六11）。神的子民需要信靠神每天的供應。 注十一：第二次，鵪鶉飛離地面三尺左右；參考Free，ABH，一一六頁，在BAR，六五頁Wright的看法，認?兩次鵪鶉，都是由於這種鳥每年飛過地中海，我們不贊成這種說法，拒絕的理由有二：兩次以色列人都不在地中海附近；現在這種鳥的遷移每年在九、十月之間，但以色列人這兩次事件都在春天發生。 注十二：Wright，BAR，六五頁及其他學者的看法認?摩西只是在岩石中開了一條水道，我們必須拒絕這種看法。因?這?小的水量，不可能滿足兩百萬人的需要。事實上，摩西用杖擊石的行動，是不需要的，因?出水是由於起自然的力量所?生的。這個動作唯一的理由是預表基督，他在適當的時候，將在加略山被擊打，供應屬靈的活水給失喪的罪人。（林前十4）。參考民數記，廿章8節。 注十三：在詩篇第一○五篇41節，流量成「河」（nahar）。滿足這?多人畜，需要河那?多的水量。 注十四：有幾件享看出有這可能。申命記第九章21節說到「溪水」，摩西在那裏把燒過而磨碎的金牛犢細粉撒在水中，這是「從山上流下來的溪水」。假如這只是一條普通的溪水，就不需這種描述性的字。另外在哥林多前書十章4節也說到，在利非訂流出水的磐石是「隨著他們的靈磐」，這意思可能就是說這從磐石流出的水，順著自然的流道，流一段短距離，到西乃山前面的平原。而且，既然他們在西乃期間，吃的食物是超自然的供應，那?神也可能盼望他們，每天飲水也是用超自然的供應，好叫他們在這兩件基本的事上，繼續倚靠神天天的供應。 注十二：C，Conder，ISBE，IV，二八○四頁，引用F，Holland, Recovery of Jerus 五二四頁，如下：「關於水的供應，在整個半島沒有一個地方，像耶別姆沙附近地區有那?充裕的水。那裏有四道水流：第一條是在Wady Leja；第二條在Wady et Ti'ah，這裏的水灌溉一連串的園林，這些園子長三英哩，而且，它還形成池塘，我常在那兒游泳；第三條起源于er Rahah平原的分水嶺之北，而向西流入Wady et Ti'ah；第四條是由Umm'Alawy山脈下來的排水所形成的，流入Wady Sebaiyeh之東，而流過Jebel ed Deir對面的山澗，流入那個山谷。除了這些溪流之外，尚有許多水井、水泉，供應甜美的水，遍滿整個廣大地區之需。」 注十六：但是這種確定，仍有一個問題，就是聖經提到東方諸王，在亞伯拉罕的時代，已擊敗「亞瑪力全地」（創十四7）。假若這不是預言的說法，那?亞瑪力人一定在以掃以前存在了，若是如此，那?以掃的後代，可能與他們聯合。 注十七：後來他們在大衛的時代，攻擊洗革拉（Ziklag）的非利士城市（撒上卅），清楚說明這情形。 注十八：摩西可能盼望以色列向南行，直接遠離亞瑪力人的原來居留地，可以阻止這仇敵繼續追趕。然而在戰爭中，約書亞似乎知道何時何處他們會有攻擊，這件事表示他們的襲擊越來越多。 注十九：這是聖經記載中，第一次提到約書亞。摩西這時就這?信任他，意思就是約書亞已表現出他的能幹和可信賴。 注二十：我們曉得亞倫是摩西的哥哥，而戶珥可能是他的姊夫，也就是米利暗的丈夫，這是約瑟夫所說的（Antiq．III，2，4）。後來戶珥和亞倫一起負責管理以色列人，那時摩西不在以色列人當中，而去接受律法（出廿四14），那時之後戶珥可能不久就過世了，因?此後聖經沒再提到他。 注二一：葉忒羅出口讚美雅巍，甚至獻祭給他（出十八10∼12），意思就是摩西在先前四十年當中，對他有極深的影響。他也說：「我現今……得知耶和華比萬神都大。」自由派學者認?，摩西是由葉忒羅而認識雅巍，這種說法，我們不接受。（參考H．H．Rowley，The Rediscovery of the Old Testament,Philadelphia：Westminster，1946，第五章）。 注二二：不可能算出準確的數目，因?關於這些官員所管理的單元，我們知道得不多。他們可能是以家庭?單位，但是家庭也有大小之分。 注二三：參考本章，一六九頁，注三。 注二四：若只是?了逃避非利士人，沒有理由來到這?遠的南方（出十三17）。 注二五：參考出埃及記第廿章1節、19節；申命記第五章4節、22節。十誡是神用口頭神奇地宣佈，然後永遠記錄在石版上，將會使百姓永遠記得其重要性。 注二六：不論是這次或上一次，摩西都幾乎沒有時間一直爬到西乃山頂。他可能後來四十天在那裏時，才走到那?高的地方。 注二七：這需要相當好的記憶力，也許神特別賜他這種恩賜，也許神指示他記錄下來。 注二八：然而其中包括了道德律，這是最重要的一部分，而且其餘部分也以此?依據。 注二九：只要殺一頭以上的牲畜，它的血就夠遮蓋整個祭壇了。用這血，是象徵祭壇被潔淨，就像在贖罪日，彈血在施恩座和銅壇上一樣（利十六14、20）。這象徵神的祭壇既代表神，就要完全潔淨。 注三十：可能摩西也記錄了神用口傳的十誡，因此他現在讀的是記載在出埃及記廿章到廿三章的律法。 注三一：第三次比前兩次更有價值。第一次百姓只同意他們所想像神的命令。第二次更有意義，因?他們已知道神所命令的是什?。但第三次在這整個典禮，等於是構成他們對神順服的誓言。前兩者是初步的，使百姓有反覆思想的機會，然後才做正式的答應。 注三二：當摩西繼續上山時，約書亞仍留在山上，因?摩西同來時他仍在那裏（出卅二17），那時約書亞對山下百姓的罪，跟摩西一樣不知道。 注三三：這四十天的第一段時間，可能大部分是?示會幕的計劃，因?看到緊接著以下幾章，就是講這些計劃（出廿五、卅一）。 注三四：申命記第九章17節看出，這個動作是摩西故意作的，因?他要在百姓面前，象徵他們的罪已毀了神的約。 注三五：這本「冊」子，就是生命冊（詩六九28；但十二1）。這種比喻的用法，是取自於那時?一個團體或支派接受的人，就可登記於冊的制度。 注三六：很可能摩西在這次之前，從未離開過他們一段較長的時間。甚至於當他接受「約書」的時候，他只是離開不到一天的時間。 注三七：在埃及孟裴斯有亞皮斯牛犢崇拜，在安城（紇流玻利）有Mnevis牛犢崇拜，然而兩地都離歌珊地有一段距離。比較靠近，而有更多影響的，當然是與和如司崇拜有關的牛犢宗教儀式。牛犢象徵生?力和力量。參考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East（Chicago：University of Chicago Press，1957），一四○-一四一頁。 注三八：這種帳幕稱?「會見之幕」（'ohel mo'edh），這就是以後稱會幕（Tabernacle）的原因。但是因?架構仍未被建築起來，所以不應與這種簡單的帳幕混?一談。 注三九：神是純粹的靈（約四24），不能用肉眼看見，假如能看見的話，那?看見的人會死，這是神自己說的（出卅三20）。但是，摩西所看見的是真的，就是神在榮耀中。 注四十：有關討論摩西何時寫五經的問題，參考本章，一六八∼一六九頁。 注四一：這兩部分是基督同意的分法，因?他談到律法的兩大誡命（太廿二34、40）。 注四二：另一種劃分法，是將第一條和第二條合起來（神的存在和敬拜），而將最後一條（不貪戀），分成兩條（不貪戀鄰舍的房屋，不貪戀鄰舍其他財?和妻子） 注四三：關於討論，參考第八章，二○○∼二○八頁。 注四四：逾越節在春季（出十二1∼28；民廿八16∼25；申十六1∼8）；五旬節在五十天之後（山卅四22；利廿三15∼22；申十六10）；住棚節在秋季（利廿三34∼42；民廿九12∼40。） 注四五：Mendenhall，"Ancient Oriental and Biblical Law，"BA，17（五月1954），二三頁，注十八。有關的討論，參考他的 and Covenant in Israel and the Ancient Near East（Pittsburgh: Biblical Colloquim，1955）；以及有關的法典內容及討論，參考AWET一五九∼一九八頁。 注四六：不成文法律，常稱?「判決」（judgments）或「個案法」（case laws），開始常用「假如……」，並且提出一個特定的情況。常稱?「成文法」（statutes），涵蓋一般行?方面。十誡就是屬於後者的很好例子。 注四七：Mendenhall在赫人法典當中，指出很少數幾條成文法，參考"Ancient Oriental and Biblical Law，"BA，17（五月1954），廿九∼卅頁，亞述律法方面請看T. J.Meek in the，ANET，一八三頁，注二四。 注四八：A.Jeremias，The Old Testament in the Light of the Ancient Near East翻譯者是C. L. Beaumont（London：Williams＆ Norgate，University of Wales Press Board,1911），II，一一二頁。 注四九：標準的「肘」長約十八英寸（更準確是17．51英寸）；參考R B，Y．Scott，JBL，78（1958），二一○∼二一二頁。 注五十：「支架」（"Frameworks"，qerashim；出廿六15以下；卅六20以下），比英王欽定本中的「板子」（"boards"）更好，因?：（1）十五尺長，廿七寸寬的厚板，是很重，而且很難得到的，但是若是這種尺寸的支架，那算是比較輕，而且易於建造；（2）支架就能使人看到美麗的罩棚；還有（3）分析這個希伯來文，最好的結論是「支架」。參考A. R. S. Kennedy，"Tabernacle，"HDB,五五九∼六六一頁。 注五一：約櫃是最神聖之物。只有大祭司，能一年一度在贖罪日時，進入放約櫃的至聖所。它是用皂夾木做成的，裏外包金，其上作?蓋子的純金片，稱?施恩座。約櫃代表神在他的百姓中間。十誡禁止作任何神的形像，但在此約櫃等於取代了這形像。但卻不含類比實質形像的意圖。約櫃裏包括兩塊刻字的石版，代表聖約，一個金罐子裝的嗎哪，以及後來亞倫發芽的杖（來九4；民十七1∼13）。 注五二：這種海狗是一種海裏的動物，平均五至九尺長，生活在埃及和西乃一帶的海裏西。可能是用這種海狗皮，而不是獾皮；希伯來文這樣翻譯是合適的，而且我們知道獾並不生存在這一帶地方，參考Free，ABH，一○六∼一○七頁。 注五三：這一群人是根據母系的祖先：利亞的後裔流便、和西緬（祭司支派的利未除外），另外猶大，以薩迦和西布倫，位於東邊和南邊；拉結的後裔是以法蓮、瑪拿西（約瑟的兩子），以及便雅憫，位於西邊；辟拉（拉結婢女）的後裔是但和拿弗他利，位於北邊；悉帕（利亞婢女）的後裔是迦得和亞設分別一個在南，一個在北。 注五四：革順人搬運會幕的紡織類東西（民四21∼28），用四頭牛拉的兩部車（民七7）；而米拉利人搬運木料制及金屬制的物品（民四29∼33），用八頭牛拉的四部車（民七8） 注五五：哥轄人不需要車，因?所搬運的器具，是用杠穿過環子?的（民四1∼15） 注五六：除了摩西八十天在山上之外，另外還早了四天走到那裏，加上金牛犢造成之時在半途中的那幾天，總共大約九十天。 注五七：這可能是核計的最後步驟，實際上核計已於九個月之前開始，那時?會幕奉獻。每一位男丁要給半舍客勒，奉獻的人數就與這裏統計的人數相等（六十萬三千五百五十人；出卅11以下；卅八25∼28）。統計可能是在那時候做的；而這裏是正式的註冊，其目的是?了軍備之用。 注五八：一九六○年的統計，廿歲及其以上的人口一億一千三百九十七萬四千人，而廿歲以下是六千六百萬零九幹人，占廿歲以上人口的百分之五十八。在作者自己的城市密西根州大湍城（Grand Rapids），是十二萬五千八百零四人比七萬五千八百六十三人，占百分之六十。有些國家出生率較高，占百分之八十。 注五九：然而我們要想到，這時的出生率可能已降低，特別是考慮到在曠野漂流期間，實際上會減少一些人口（參考民廿六） 注六十：BAR，六六頁，萊特認?六十萬大軍，可以用「人海戰術」，壓倒任何對抗的敵軍。但是，這六十萬只是可用的男丁，並不是真正的軍隊。實際上參加於戰役的人數，與敵軍不會相差太懸殊的。 注六一：Albright，ARI，一二三頁。 注六二：出埃及記十二章37節，卅八章26節；民數記一章46節，二章32節，十一章21節，和廿六章51節。有一件事也是很有意義的，就是民數記一章46節第一次統計的數位，和廿六章51節第二次統計的數位不一樣，不僅總數不一樣，而且所有個別的支派人數也不一樣，有些有相當的差略。 注六三：這個統計數目有一百卅萬服兵役年齡之男丁，意思就是全部人口超過四百萬人（撒下廿四9） 注六四：創世記十四章的四位東方之王，在更早時就打敗亞瑪力人於加低斯（創十四7）。夏甲在往書珥的路上，加低斯和巴列（Bered）中間，被天使找到（創十六7∼14）。在創世記第廿章1節加低斯，也和書珥一起並提。 注六五：民數記第卅三章16至36節，提到在西乃和加低斯之間的廿一個地名。但是這些地名不僅包括初期從西乃到加低斯的旅程而已，也包括後來百姓離開加低斯以及最後再回到那裏的漂流旅程，若從民數記第卅三章36節以後所列的地點和事件，就可看得很清楚，因?它們全都是最後一年在曠野漂流期間的，在此所列的廿一處地名，利提瑪（Rithmath）（19節），可能是兩次旅程的分界點。根據這種解釋，利提瑪便是加低斯，而其他兩個地名，基博羅哈他瓦和哈洗錄，則是早期行程的兩個中途站。 注六六：Simons，GTT二五五頁。 注六七：基博羅哈他瓦也是百姓吃鵪鶉的地方，這件事發生于百姓至少旅行了三天，甚至可能更長的時間之後（民十33；十一31∼34）。 注六八：申命記第一章2節認?是十一天的旅程。但是，因?其間距離將近一五○哩，有人懷疑以色列人，是否能在這段時間內走到。十一天可能是一般旅行的時間，但是以色列人走得很慢，似乎三周時間也就夠了。 注六九：參考第六章，一二一∼一二二頁。 注七十：舊約裏面聖靈降在某人身上，是特別?了能夠完成某項任務，例如比撒列（出卅五30）和以後的士師們，例如俄陀聶（Othniel）（士三10），基甸（士六34），耶弗他（士十一29），和參孫（士十三25；十四6、19；十五14）。 注七一：經文說他們「受感說話」（prophesied），但是因?在這場合，若說它是指釋放資訊，則不恰當，而且根據歷代志上第廿五章1至3節，「預言」（yithnabbe'）的恰當意恩，就是「讚美」。所以在此最恰當的意思也是「讚美」這個意思。 注七二：所依據的事實，就是這個團體人數更少，而且也因?他們特別被賦予聖靈，與其他人有別。 注七三：P．B．Y．Scott，BA，22（1959），廿二∼四十頁，說一賀梅珥等於六又四分之一蒲式耳（譯者注：容量名，合八加侖，用以量穀）。意思就是每人平均取六○蒲式耳以上。有關的其他討論和研究資料，參考本章，一七○頁，注十一。 注七四：西坡拉可能真的也是古實人，但是摩西娶她，是在四十多年以前，所以這裏可能不是指她。可能她已過世，而摩西另娶了。這個婚姻不違律法，律法只禁止與迦南人結婚（出卅四16）。 注七五：米利暗披稱?「女先知」，可能在以色列婦女中居領導地位（出十五20）。當然亞倫已被立?大祭司。 注七六：位於拉億城附近，後來稱?但（士十八28∼29）。 注七七：這種行動是不能原諒的。我們很難瞭解，當神一直用神?引導，供應他們到這個地步，一直把他們帶到迦南南邊疆界，百姓會認?如今神將讓他們失敗於最初的仇敵之手下。 注七八：這情形與以色列人犯了拜金牛犢的罪行時相類似（出卅二11∼13）。 注七九：計算這段時間之長短如下。在旅程上，直到加低斯背叛的時候?止，時間不到十八個月。然後從民數記廿章1節開始，所有的事，都有關於第四十年的旅程（民廿1、28；卅三38），因此在民數記第十四章和廿章之間，記的是卅七年半的歷史。 注八十：總數一百二十萬人（男女各六十萬人），在一萬四千五百零八天（卅八年半）之內要死光，則每天死八五個人。估計至多每天有十二小時，辦喪禮，則在卅八年半當中，平均每小時有七個喪禮，這樣就一直持繼地警戒提醒神在他們身上的懲罰。 注八一：被地所吞吃的人當中，「屬可拉的人丁」（民十六32），一定是指那些可拉的僕人，因?民數記第廿六章11節說「可拉的?子沒有死亡」。大坍和亞比蘭的孩子卻死了，其目的一定是?了持續祭司的世系，他們後來在節慶歌唱上盡一份力量（代上六18∼22；九19；詩四二、四六等）。 注八二：這裏的杖（matteh），沒講明是那種杖。標明各支派首領的名字，顯然是象徵各支派的權威。當亞倫的杖發芽，代表生命，就顯明神選派他在其他人之上。 注八三：這個「磐石」帶有冠詞，表示它是一個在加低斯有名的磐石。但是若認?他們將在利非訂擊打磐石後，將它一路攜帶著，現在再擊打，那就錯了。參考XDC，Numbers，一三一頁，注一。 注八四：這裏有預表的意義。基督像磐石一樣（林前十4），只在加略山被擊打一次。此後若要得生命的活水，人只要向他說話就可以。摩西在此擊打磐石破壞了這預表。 注八五：我們看摩西的工作和地位，顯然他假如在這裏未犯罪，他應該有資格和迦勒、約書亞一起進入迦南地。 注八六：參考第三章，五五頁，注二五。但是這條路並非由東向西，橫越過以東的山脈。以色列人一定在越過以東之後，才來到這條路的。 注八七：從Jebel Madeira（參考本章，一七八頁，注八八）向南到以旬迦別，將近九○哩。意思就是說，由於被拒絕，以色列人還要多走一八○哩。 注八八：我們不知確實的位置，但是，最可能就是Jebel Madeira或Jebel el-Hamrah，在加低斯（雖然稍北）這一帶。傳統的位置是Jebel Nebi Harun（「先知亞倫之山」）靠近彼特拉（Petra），我們應拒絕這種說法，因?它位於亞拉巴之東，與所記載的相差大遠。參考J.Simons，GTT 二五八頁。 注八九：有些學者認?以色列人在離開何珥山之後，立刻改變方向，而且實際前進繞過以東的北端，而不是南端。這種看法大部分是依據普嫩（Punon）和阿伯（Oboth）（民卅三42∼44；廿一10∼11），就是現在的Feinan和el-Weibeh而有的，兩地都在以東之西邊，而不在東邊。然而，我們應拒絕這種看法，因?它們並無證據。申命記第二章8節說，這個「轉向」，是在以拉他和以旬迦別，位於亞喀巴海灣的頂端。參考Aharoni，LB，五一頁，反對的意見。 注九十：卅八年前吃鵪鶉以來，這是第一次記載?食物埋怨，但是在這段沒有記載的幾十年中，可能也發生多次。 注九一：「火」字也許是由於它的?色，或由於被咬者疼痛劇烈。今天在亞拉巴仍有紅色的毒蛇。 注九二：後來百姓敬拜銅蛇，最後希西家必須毀壞它（王下十八4）。 注九三：基督用它來比喻說明罪人如何得拯救：帶著信心仰望他，就像以色列人仰望銅蛇一樣（約三14∼15）。 注九四：撒烈溪是一條小溪，從東南流入死海最南端。申命記第二章14節說，以色列人經過這條溪，剛好是加低斯背叛之後卅八年。 注九五：這人身材高大，也許是亞伯拉罕時代所提到的利乏音人（Rephaim）後裔（創十四5；十五20），他的鐵床，超過十三尺長，六尺寬（申三11）。他的國家自誇有許多城市，其中六十個有城牆（申三4∼5）。 注九六：我們應該知道，摩西帶兵來這裏，其地大約是後來渡約但河之處，以北約六十哩處。 注九七：巴勒在他亞嫩河邊界之北。也許因?西宏王最近被以色列打敗，他想收復以前被西宏奪去的失土（民廿一26）。 注九八：昆奪在米所波大米（申廿三4），一般認?就是亞述文件中的Pitru（參考ANET，二七八頁），位於迦基美斯（Carchemish）之南十二哩。這些使者，一趟要走四百哩以上。 注九九：巴蘭是一位奇異的先知和預言家。他靈命可說不錯，神能與他相遇，而且給以色列和基督的奇妙預言（民廿四17∼19）。然而他也是個人意志很強的人，要走自己道路，最後給以色列帶來很大的傷害。在聖經中，他受到嚴重的譴責（彼後二15；猶11；?二14）。 注一○○：他們認?這種咒詛會使被咒詛者衰弱。參考埃及咒詛禱文ANET，三二八∼三二九頁。 注一○一：直到後來當摩西差他的軍隊來懲罰主謀者的時候，才看出，這個意見實際是出於巴蘭（民卅一8、16）。 注一○二：有兩件事，看出西緬支派，比其他支派，牽涉在這個過犯的人較多。第一、有提到一位西緬首領的名字；第二、這件事之後的統計人數，看出西緬人大大減少，好像他們被這裏所降之災擊殺（民廿六14；參考民一23）。 注一○三：七個支派增長（猶大、以薩迦、西布倫、瑪拿西、便雅憫、但、和亞設）；五個支派人口減少（流便、西緬、迦得、以法蓮和拿弗他利）。人口增加最多的是瑪拿西，增加了約兩萬人（從三萬二千人增到五萬二千七百人），人口損失最多的是西緬，損失了三萬七千人（從五萬九千三百人減至二萬二千二百人）。 注一○四：在過河時，沒有超過五八歲的人。在卅八年半以前廿歲和廿歲以上的都過世了。迦勒這時是七九歲（書十四7），約書亞可能更老。約書亞的領導責任，比迦勒更重要，而且當迦勒說自己仍然身強力壯的時候，約書亞已經「年紀老邁」（書十三1）。約書亞在在這時候可能已超過九十歲了。（參考第九章，二二九∼二三○頁。） 注一○五：根據申命記第一章3節，摩西開始口授這些資訊，是在四十年十一月一日，剛好是過約但河前兩個月又十天。 注一○六：然而那時這是一連續性書卷。 注一○七：這與高等批判的看法完全相反。現有很好的證據，證明摩西確實寫了五經：（1）當時寫作進步，甚至於已有字母，摩西可以用來寫作；（2）摩西很能幹，他不但受過教育，而且也能得到所需的資料；（3）五經有六次提到摩西寫其中某些部分；（4）舊約中其他的書卷，用不同的方式，見證五經是他寫的；（5）基督和新約作者更清楚證明這一點，甚至將摩西這個名字，等於舊約中五經（torah）這一部分。
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