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第十七章 將漢帝國理論化的哲學家﹔董仲舒
孟子說過﹐不喜歡殺人的人能夠統一天下(《孟子。梁惠王上》)。他似乎說錯了﹐因為 數百年後﹒正是秦國統一了全中國。秦國在“耕戰”兩方面､也就是經濟上､軍事上﹐都超 過其他國家。當時秦國是出名的“虎狼之國”。它全靠武力､又加上法家殘忍的意識形態﹐ 勝利地徵服了一切敵國。 陰陽家和儒家的混合 不過孟子也沒有完全說錯。因為秦朝於公元前221年建立之後﹐只存在了大約十五年。 始皇帝死後不久﹐發生一系列的造反﹐反抗暴秦統治﹐帝國崩潰了﹐取而代之的是漢朝(公 元前206年–公元220年)。漢朝繼承秦朝的政治統一的思想﹐繼續秦朝未竟的事業﹐就是 建立政治與社會的新秩序。 董仲舒(公元前約179一前約104年)﹐就是按這樣的意圖進行理論化的大理論家。他是 廣川(今河北省南部)人。漢朝罷黜百家､獨尊儒術。他在其中起了很大作用。為了儒家的正 統而創建基本制度﹐他也起了重要作用﹕著名的考試製度﹐就是從他的時代開始形成的。在 這個制度下﹐進人仕途的各級政府官員就不靠出身高貴﹐不靠財富﹐而靠勝利地通過一系列 定期考試。這些考試由政府主持﹒在全國同時舉行。對於社會的所有成員都敞開大門﹐只有 極少數人除外。當然﹐這些考試在漢朝仍是雛型﹐在數百年後才真正普遍實行。這個制度是 董仲舒第一個發起的﹐更有意義的是他主張以儒家經典作為這些考試的基礎。 據說董仲舒專精學業﹐曾經“三年不窺園”。結果寫出了巨著《春秋繁露》。又說他 “下幃講誦､弟子傳以久次相授業﹐或莫見其面”﹐就是說﹐新學生只從老學生受業﹐不一 定親自見到他(《漢書˙董仲舒傳》)。 董仲舒所要做的就是為當時政治､社會新秩序提供理論的根據。照他的說法﹐由於人是 天的一部分﹐所以人的行為的根據﹐一定要在天的行為中尋找。他採用了陰陽家的思想﹐認 為天與人之問存在密切聯繫。從這個前提出發﹐他把主要來源於陰陽家的形上學的根據､與 主要是儒家的政治､社會哲學結合起來。 漢語的“天”字﹐有時譯為Heaven(主宰之天)､有時譯為nature(自然之天)。然而這 兩種譯法都不十分確切﹒在董仲舒哲學中尤其如此。我的同事金岳霖教授曾說﹕“我們若將 ‘天’既解為自然之天﹐又解為主宰自然的上帝之天﹐時而強調這個解釋﹐時而強調另一個 解釋﹐這樣我們也許就接近了這個中國名詞的幾分真話。”(未刊稿)這個說法對某些情況似 不適合﹐例如就不適合老子､莊子﹐但是完全適合董仲舒。在本章之內出現“天”字時﹐請 讀者想起金教授這段話﹐作為董仲舒哲學中“天”字的定義。 在第十二章?指出過﹒先秦思想有兩條不同的路線﹕陰陽的路線﹐五行的路線﹐各自對宇 宙的結構和起源作出了積極的解釋。可是這兩條路線後來混合了。在董仲舒那裏這種混合特 別明顯。所以在他的哲學中既看到陰陽學說﹐又看到五行學說。 宇宙發生論的學說 據董仲舒說﹐宇宙由十種成分組成﹕天､地､陰､陽﹐五行的木､火､士､金､水﹐最 後是人(見《春秋繁露˙天地陰陽》﹐以下只注篇名)。他的陰陽觀念很具體。他說﹔“天地 之間﹐有陰陽之氣﹐常漸人者。苦水常漸魚也。所以異於水者﹐可見與不可見耳。”(《如 天之為》) 董仲舒所定的五行順序﹐與《洪范》所定的(見本書第十二章?)不同。他定的順序是﹕第 一是木﹐第二是火﹐第三是土﹐第四是金﹐第五是水(《五行之義》)。五行“比相生而間相 勝”(《五行相生》)。木生火﹐火生土﹐土生金﹐金生水﹐水生木﹐(《五行之義》)﹐這是 “比相生”。木勝土﹐土勝水﹐水勝火﹐火勝金﹐金勝木(《五行相勝》)﹐這是“間相勝”。 董仲舒和陰陽家一樣﹐以木､火､金､水各主管四季的一季﹐四方的一方。木主管東方 和春季﹐火主管南方和夏季﹐金主管西方和秋季､水主管北方和冬季。土主管中央並且扶助 木､火､金､水。四時變換用陰陽運行來解釋(《五行之義》)。 陰陽的盛衰遵循固定的軌道﹐軌道是經過四方的圓圈。陰初盛的時候﹐它就去執助東方 的木﹐形成了春。陽全盛的時候﹐它就去南方扶助火﹐形成了夏。但是根據物極必反的宇宙 規律﹐如《老子》和“易傳”所講的﹐它當然盛極必衰。陽盛極而衰的時候﹐陰就同時開始 盛了。陰初盛的時候﹐它到東方??扶助金﹐形成了秋。陰極盛的時候﹐它到北方扶助水﹐形 成了冬。陰盛極而衰﹐陽同時開始盛﹐於是又有新的循環。 所以四季變化來自陰陽的盛衰﹐四季循環實際是陰陽循環。董仲舒說﹕“天道之常﹐一 陰一陽。陽者天之德也﹐陰者天之刑也。……是故天之道﹐以三時(春､夏､秋)成生﹐以一 時(冬)喪死。”(《陰陽義》) 照董仲舒的說法﹐這是表明“天之任陽不任陰､好德不好刑。”(《陰陽位》)也是表明 “天亦有喜怒之氣﹐哀樂之心。與人相副。以類合之﹐天人一也。”(《陰陽義》) 因此､無論在肉體或精神方面﹐人都是天的副本。(《為人者天》)既然如此。人就高於 宇宙其他一切的物。“天､地､人﹒萬物之本也。天生之﹐地養之﹐人成之。”(《立元 神》)人何以成之﹖董仲舒說通過禮､樂､就是說﹐通過文明和文化。假使真的沒有文明和 文化､宇宙就像是個未成品﹐宇宙本身也會感到不完全的痛苦。所以他說﹐天､地､人“三 者相為手足﹐合以成體﹐不可一無也。”(《立元神》) 人性學說 由於天有其陰陽﹐人是天的副本﹐所以人心也包含兩個成分﹕性､情。董仲舒用”性” 宇﹒有時取廣義﹐有時取狹義。就狹義說﹐性與情分開而且相對﹔就廣義說﹐性包括情。在 廣義上﹐董仲舒有時候以性為“質”﹐”性者﹐質也。”(《深察名號》)人的這種質﹐包括 性(狹義)和情。由性而有仁﹐由情而有貪。狹義的性﹐相當於天的陽﹔情相當於天的陰。 (《深察名號》) 與此相聯繫﹒董仲舒談到爭論已久的老問題﹐就是人性﹐即人的質﹐是善是惡的問題。 他不同意孟子的性善說﹐他說﹕“善如米﹒性如禾。禾雖出米﹐而禾未可謂米也。性雖出 善﹐而性未可謂善也。米與善﹐人之繼天而成於外也。非在天所為之內也。天所為﹐有所至 於止。止之內謂之天﹐止之外謂之王教。王教在性外﹐而性不得不遂。”(《實性》) 董仲舒因此強調人為和教化的作用﹐只有教化才使人與天､地同等。在這方面﹐他接近 荀子。但是他又和荀子不同﹐不同之處在於､他不認為人的質已經是惡的。善是性的繼續。 不是性的逆轉。 董仲舒以為教化是性的繼續﹐這一點他又接近孟子。他寫道﹕“或曰﹕性有善端﹐心有 善質﹐尚安非善﹖應之曰﹕非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然﹐有何 疑焉。”(《深察名號》)問題的提出﹐代表孟子的觀點。問題的回答。董仲舒把他自己和孟 子清楚地分開了。 但是這兩位哲學家的不同﹐實際上不過是用語不同。董仲舒自己就說﹕“孟子下質於禽 獸之所為﹐故曰性之已善﹔吾上質於聖人之所善﹐故謂性未善。”(《深察名號》)孟子與董 仲舒的不同﹐就這樣歸結為兩個用語“已善”和“未善”的不同。 社會倫理學說 照董仲舒的說法﹐陰陽學說也是社會秩序的形上學根據。他寫道﹕“凡物必有合。合﹐ 必有上﹐必有下﹐必有左﹐必有右﹐必有前﹐必有後﹐必有表﹐必有裏。……有寒必有暑﹐ 有晝必有夜﹐此皆其合也。陰者陽之合﹐妻者夫之合﹐子者父之合﹐臣者君之合。物莫無 合﹐而合各有陰陽。……君臣父子夫婦之義﹐皆與諸陰陽之之三綱﹐可求於天。”(《基 義》) 這個時期以前的儒家認為﹐社會有五倫﹐即君臣﹐父子﹐夫婦﹐兄弟﹐朋友。董仲舒從 中選出三倫﹐稱為三綱。“綱”宇的意義是網的大繩﹐所有的細繩都連在大繩上。君為臣 綱﹐就是說﹐君為臣之主。夫為妻綱﹐父為子綱﹐都是這個意思。 三綱之外﹐還有五常﹐都是儒家堅持的。“常”有不變的意思﹐五常是儒家所講的五種 不變的德性﹕仁﹐義﹐禮﹐智﹐信。董仲舒本人雖然沒有特別強調這一點﹐但是所有的漢儒 都共同主張﹐這五種德性與五行相合。仁與東方的木合﹐義與西方的金合﹐禮與南方的火 合､智與北方的水合､信與中央的土合(見《白虎通義》卷八)。 五常是個人的德性﹐三綱是社會的倫理。舊時綱常二字連用。意指道德﹐或一般道德 律。人發展人性必須遵循道德律﹐道德律是文化與文明的根本。 政治哲學 可是不是一切人都能自己做到這一點。所以政府的職能就是幫助發展人性。董仲舒寫 道﹕“天生民性﹐有善質而未能善﹐於是為之立王以善之﹐此天意也。”(《深察名號》) 王者以慶､賞､罰､刑為“四政”﹐相當於四季。董仲舒說﹕“慶賞刑罰與春夏秋冬﹐ 以類相應也﹐如合符。故曰王者配天﹐謂其道。天有四時﹐王有四政﹐四政若四時﹐通類 也﹐天人所同有也。”(《四時之副》) 政府的組織也是以四季為模型。照董仲舒說﹐政府官員分為四級。是模仿一年有四季。 每級每個官員下面有三個副手﹐也是模仿一季有三月。官員像這樣分為四級﹐又是因為人的 才能和德性也是自然地分為四等。所以政府選出那些應該當選的人﹐再按他們德才的自然等 級而加以任用。“故天選四時､十二[月]﹐而人變盡矣。盡人之變﹐合之天﹐唯聖人者能 之。”(《官制象天》) 天人關繫既然如此密切﹐所以董仲舒認為﹐社會上政治的過失必然表現為自然界的異常 現象。陰陽家早已提出這種學說､董仲舒則提供目的論的和機械論的解釋。 從目的論上講﹐人間的政治過失必然使天生氣﹐發怒。天怒的表現﹐是通過自然界的災 異﹐諸如地震､日蝕､月蝕､旱災､水災。這都是天的警告﹐要人主改正錯誤。 從機械論上講﹐照董仲舒所說﹐則是“百物去其所與異﹐而從其所與同”。“物固以類 相召也”(《同類相動》)。所以人的異常必然引起自然界的異常。董仲舒認為這完全是自然 規律﹐毫無超自然的因素﹐這就與他在別處所講的目的論學說矛盾了。 歷史哲學 在第十二章?我們已經講到鄒衍如何以五德終始的學說解釋改朝換代。某個朝代﹐因為它 用某德﹐必須用合乎此德的方式進行統治。董仲舒修改了這個學說﹐認為朝代的更選不是根 據五德運行﹐而是根據他所說的“三統”順序。三統是黑統､白統､赤統。每統各有其統治 系統﹐每個朝代各正一統(《三代改制質文》)。 照董仲舒的說法﹐在實際歷史上﹐夏朝(傳說在公元前2205一前1766年)正黑統﹔商朝 (公元前1766﹖一前1122年﹖)正白統﹔周朝(公元前1122﹖一前255)正赤統。這形成歷史 演變的循環。周朝以後的新朝代又要正黑統﹐照此循環下去。 有趣的是﹐我們看到﹐在現代﹐也用顏色表示社會組織的各種不同的系統﹐也正是董仲 舒所用的那三種顏色。按照他的學說﹐我們也許可以說﹐法西斯主義正黑統﹐資本主義正白 統﹐共產主義正赤統。 當然﹒這只不過是巧合。照董仲舒所說﹐三統並無根本不同。他認為､新王建立新朝 代﹐是由於他受命於天。所以他必須作出某些外表上的改變﹐以顯示他受了新命。這些改變 包括“徒居處﹐更稱號﹐改正朔﹐易服色”。董仲舒說﹕“若夫大綱､人倫､道理､政治､ 教化､習俗､文義盡如故。亦何改哉﹖故王者有改制之名﹐無改制這實。”(《楚莊王》) 改制並沒有改變基本原則﹐董仲舒稱之為“道”。他說﹕“道之大原出於天﹐天不變﹐ 道亦不變。”(《漢書˙董仲舒傳》) 王者受命於天的學說並不是新學說。《書經》中已有此說﹐孟子則把它說得更清楚。但 是董仲舒把它納入他的總體的天人哲學中﹐使之更加明確了。 在封建時代。君主都是從祖先繼承權威。即使是秦始皇帝也不例外﹐創建漢朝的劉邦則 不然﹐他出身平民。卻勝利地取得天下﹐這需要某種理論根據。董仲舒就提供了這種根據。 他的王者受命於天的學說﹐既為行使皇權提供根據﹐又對行使皇權有所限制。皇帝必須 注視天的喜怒表現﹐依照它來行事。漢朝的皇帝﹐以及以後各朝皇帝也或多或少地是一樣﹐ 就是用這一點檢驗他自己和他的政策﹐一旦出現災異使之不安的時候﹐就試圖改正。 董仲舒的三統說也對每個朝代的統治有所限制。一個皇家﹐無論多麼好﹐其統治時間是 有限的。終點一到﹐它就得讓位給新朝﹐新朝的創建者又是受新命於天的。儒家就是用這樣 的一些措施﹐試圖對專制君主的絕對權力加以約束。 對《春秋》的解釋 照董仲舒說﹐直接繼承周朝的既不是秦朝﹐也不是漢朝。他斷言﹐實際上是孔子受天命 繼週而正黑統。孔子不是實際的王﹐卻是合法的王。 這是一個奇怪的學說﹐但是董仲舒及其學派竟然堅持它﹐相信它。《春秋》本是孔子故 鄉魯國的編年史﹐卻被他們(不正確地)認為是孔子的重要政治著作。他們說孔子在《春秋》 中行使新王的權力。孔子正黑統﹐按照黑統進行了一切改制。董仲舒以解釋《春秋》而著 名﹐能夠引用《春秋》來證實他的哲學的各方面。實際上﹐他不過是引《春秋》以為他的權 威的主要來源。他的著作題為《春秋繁露》﹐原因就在此。 董仲舒分春秋時代(公元前722一前481年)為三世﹕孔子所見世﹐所聞世﹐所傳聞世。 據董仲舒說﹐孔子作《春秋》時﹐用不同的詞語記載這三世發生的事件。通過這些不同的 “書法”就可以發現《春秋》的“微言大義”。 社會進化的三個階段 以前有三部重要的解釋《春秋》的書。即“三傳”﹐從漢朝起這三傳本身也成了經典。 它們是《左傳》(可能本來不是整個地為解釋《春秋》而作﹐到後來才歸附上去)﹐《公羊 傳》﹐《谷梁傳》。三傳都是以據說是作者的姓氏命名。其中以《公羊傳》的解釋﹐特別與 董仲舒的學說相合。在《公羊傳》中有相同的三世說。東漢後期﹐何休(129一182)為《公 羊傳》作解詁﹐進一步對這個學說進行了加工。 照何休的說法﹐《春秋》所記的過程﹐是孔子在理想上變“衰亂世”為“升平世”。再 變為“太平世”的過程。何休以“所傳聞世”與“衰亂世”相配合﹐這是第一階段。在此階 段﹐孔子集中他的全部注意於自己的魯國﹐以魯為改制中心。何休以“所聞世”與“升平 世”相配合﹐這是第二階段。在此階段﹐孔子已經治好了本國﹐進而將安定和秩序傳到“中 國”境內的其他華夏國家。最後﹐第三階段﹐何休以“所見世”與“太平世”相配合。在此 階段﹐孔子不僅將安定和秩序傳到諸夏之國。而且開化了周圍的夷狄之國。在此階段。何休 說﹕“天下遠近大小若一”(《公羊傳》隱公元年注)。當然﹐何休的意思不是說﹐這些事孔 子都實際完成了。他的意思是說﹐如果孔子當真有了權力､權威﹐他就會完成這些事。可 是。即使如此﹐這個學說也仍然是荒誕的﹐因為孔子只活在《春秋》三世的後期﹐怎麼可能 做前期的事呢﹖ 何休闡明的道路﹐是孔子從本國做起。進而治平天下。這條道路。與《大學》闡明的治 國平天下的步驟相似。所以在這一方面﹐《春秋》成了《大學》的例證。 這種將社會進化分為三階段的學說﹐又見於《禮記》的《禮運》篇。照《禮運》篇所 說﹐第一階段是亂世﹐第二階段是“小康”之世､第三階段是“大同”之世。《禮運》篇描 述的“大同”如下﹔ 大道之行也﹐天下為公。選賢與能﹐講信修睦。故人不獨親其親﹐不獨子其子。使老有 所終﹐壯有所用﹐幼有所長﹐矜寡孤獨廢疾者皆有所養﹐男有分﹐女有歸。貨惡其棄於地 也﹐不必藏於己﹔力惡其不出於身也﹐不必為已。是故謀閉而不興﹐竊切亂賊而不作﹐故外 戶而不閉。是謂大同。 雖然《禮運》篇作者說這種大同是在過去的黃金時代。它實際上代表了漢朝人當時的夢 想。漢朝人看到的單純是政治統一﹐他們一定希望看到更多方面的統一﹐像大同那樣的統一。 注﹕不是西方﹐雖然西方是與秋相配的。據董氏說法﹐其原因是天“任陽不任陰”(《陰陽位》)。 |
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