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第十二章 斯巴達的影響 要了解柏拉圖﹐其實﹐要了解後來許多的哲學家﹐就有必要先知道一些斯巴達的事 情。斯巴達對希臘思想起過雙重的作用﹕一方面是通過現實﹐一方面是通過神話﹔而兩 者都是重要的。現實曾使斯巴達人在戰爭中打敗了雅典﹐神話則影響了柏拉圖的政治學 說以及後來無數作家的政治學說。神話的充分發展﹐見於普魯塔克的《萊庫格斯傳》﹔ 書中所贊頌的理想一大部分就形成了盧梭､尼採和國家社會主義的學說。在歷史上﹐ 這種神話甚至於比現實還更加重要﹔然而我們將從現實開始。因為現實是神話的根源。 拉哥尼亞﹐以斯巴達或拉西第蒙為其首都﹐領有伯羅奔尼蘇的東南部。斯巴達人 是統治的種族﹐他們在多利亞人從北方入侵時﹐便徵服了這片地區﹐並使這裏原有的居 民淪為農奴。這些農奴叫作希洛特﹙Helot﹚。在歷史時期裏﹐全部土地都屬於斯巴達人﹐ 然而斯巴達人的法律和習慣卻禁止他們自己耕種土地﹔既因為勞動是可恥的事﹐也為了 要使他們能以永遠自由地服兵役。農奴是不能買賣的﹐而是附著於土地上﹔土地分成份 地﹐每個成年的斯巴達男子都有一塊份地或者幾塊份地。這些份地﹐也象希洛特一樣﹐ 是不能買賣的﹐法律規定由父子相承﹙然而可以用遺囑贈與﹚。地主本人每年從耕種份 地的希洛特那裏收取七十個梅德尼﹙約相當於105蒲式耳﹚的糧食﹐並為他的妻子收取十 二個梅德尼﹐還有一定數量的酒和果品。在這個數量以外的一切東西都是希洛特的財 產。希洛特也是希臘人﹐象斯巴達人一樣﹐而且他們深深痛恨自己被奴役的狀況。只要 有可能﹐他們就反叛。斯巴達人設有一個秘密警察團體﹐用以對付這種危險﹐但是作為 這種戒備的補充他們還有另一種辦法﹕他們對希洛特每年宣戰一次﹐這樣他們的青年人 就可以殺死任何看來仿佛是不肯馴服的人而不會犯殺人罪。國家可以釋放希洛特﹐但是 希洛特的主人卻不能﹔希洛特之獲得釋放––-這當然是頗為罕見的––-是由於作戰時 特別勇敢。 公元前八世紀有一個時期﹐斯巴達人徵服了鄰近梅新尼亞的地區﹐使這裏大部分的 居民淪於希洛特的處境。斯巴達缺少“生存空間”﹐但是新的領土就暫時消除了這種不 滿情緒的根源。 份地是供普通斯巴達人享用的﹔貴族有其自己的領地﹐而份地則是由國家所分配的 一塊一塊的公共土地。 拉哥尼亞其他部分的自由居民﹐叫做“裴裏歐其”﹙PeriDoeci﹚﹐他們並不享有 政治權力。 斯巴達公民的唯一職業就是戰爭﹐他從一出生平就受戰爭的訓練。經過部族首領的 檢查之後﹐病弱的孩子是要拋棄掉的﹔唯有被頗為茁壯的孩子才能得到撫養。所有的男 孩子都放在一所大學校裏面受訓﹐一直到20歲為止﹔訓練的目的是要使他們堅強﹐不怕 痛苦﹐服從紀律。文化教育或科學教育都被認為是無意義的事﹔惟一的目的就是要造就 全心全意為了國家的好戰士。 到了20歲﹐真正的軍役就開始了。任何人到了20歲之後都可以結婚﹐但是一個男子 必須在“男子之家”裏生活﹐直到30歲為止﹔並且必須把婚姻當作仿佛是一樁違法的祕 密事那樣來處理。到了30歲以後﹐他就是一個羽毛豐滿的公民了。每一個公民都屬於一 個食堂﹐和其他的成員在一片吃飯﹔他必須從他的份地的生產其中繳納一部分實物。斯 巴達國家的理論是不讓一個公民匱乏﹐也不讓一個公民富有。每個人只能靠自己份地的 出產而過活﹐份地除了自由饋贈而外是不能轉讓的。沒有人可以私有金銀﹐貨幣用鐵制 成。斯巴達的簡朴是膾炙人口的。 斯巴達婦女的地位很特殊。她們並不與世隔絕﹐象希臘其他各地的有地位的婦女那 樣。女孩子也受著男孩子一樣的體育鍛煉﹔更可注目的是男孩子和女孩子在一起赤身裸 體地進行鍛煉。他們要求﹙我下面引用的是諾爾斯譯的普魯塔克的《萊庫格斯傳》﹚﹕ 少女們也應該練習賽跑､角力､擲鐵餅､投標槍﹐其目的是使她們後來所懷的孩子 能從她們健壯的身體裏吸取滋養﹐從而可以茁壯起來並發育得更好﹔而且她們也由於這 種鍛煉增強了體質﹐可以免除分娩時的苦痛。……儘管少女們確乎是這樣公開地赤身裸 體﹐然而期間卻絕看不到﹐也絕感不到有什麼不正當的地方﹐這一切的運動都充滿著嬉 戲之情﹐而並沒有任何的春情或淫蕩。 不肯結婚的人是被規定為“犯法”的﹐並且哪怕是在最寒冷的氣候裏也必須赤身裸 體地在年青人從事鍛煉和跳舞的地方外.邊.徘徊著。 婦女們不許流露出任何對國家不利的感情﹐她們可以對一個懦夫表示鄙視﹐而且如 果她們所鄙視的懦夫就是她們自己的兒子的話﹐那末她們還會受到表揚﹔但是如果她們 新生的嬰兒因為孱弱而被處死﹐或者她們的兒子戰死在疆場的話﹐她們卻不可以表示悲 傷。她們被其他的希臘人公認為是最有貞操的﹔但如果一個結了婚的婦女而沒有生育﹐ 這時國家命令她去試一試別的男人是不是要比她自己的丈夫更能夠生育公民的話﹐她是 不會有任何反抗的。生育子女受到立法的鼓勵。據亞里士多德說﹐一個父親有了三個兒 子就可以豁免兵役﹐有四個兒子就可以豁免對國家的一切負擔。 斯巴達的憲法非常複雜。有兩個王﹐屬於兩個不同的家族﹐並且是世襲的。兩個王 之中有一個在戰時指揮軍隊﹐但是在平時他們的權力是有限制的。在公共的宴會上﹐他 們所得的食品比其他的人多一倍﹔當王去世的時候﹐大家都哀悼他。他們是長老會議的 成員﹐長老會議由三十人組成﹙包括兩個王在內﹚﹐其餘的二十八人必須年齡在六十歲 以上﹐並由全體公民選舉出來終生任職﹐但是只能從貴族家庭中選出。長老會議審判罪 案﹐並為公民大會準備議程。公民大會包括全體公民﹔它不能主動提出任何動議﹐但有 權對向它提出的任何建議表決通過或否決。任何法律不經它同意﹐都是無效的。然而它 的同意雖說必要﹐但是還不夠﹔在其生效以前﹐必須先由長老和行政官宣佈決定。 除了兩個王､長老會議､公民大會而外﹐政府還包括第四個組成部分﹐這一部分是 斯巴達所特有的。那就是五個監察官。他們是從全體公民中選舉出來的﹔選舉的方法﹐ 據亞里士多德說﹐是“太幼稚了”﹔據柏裏說﹐實際上就是抽籤。監察官在憲法裏是一 個“民主的”成份﹐顯然是為了要平衡王權。王每個月都須宣誓擁護憲法﹔然後監察 官就宣誓﹐只要王信守誓言﹐他們就擁護王。任何一個王出征的時候﹐都有兩個監察官 跟隨著他﹐監視他的行動。監察官是最高的民事法庭﹐但對於王他們卻可以進行刑事審 判。 在古代的末期﹐斯巴達的憲法被認為是應該歸功於一位名叫萊庫格斯的立法者﹐據 說萊庫格斯在公元前885年頒布了他的法律。事實上﹐斯巴達的制度是逐漸成長起來的﹐ 而萊庫格斯則只是一個神話式的人物﹐最初本來是一個神。他的名字的意思是“驅狼者”﹐ 這個神源出於阿加底亞。斯巴達在其他的希臘人中間引起了一種多少會使我們感到驚異 的敬仰。起初﹐它並不象後來那樣地和其他的希臘城邦大有不同﹔在早先﹐它也產生過 和其他各地一樣優秀的詩人和藝術家。但是到了公元前七世紀左右﹐或許甚至於是更晚 一些的時候﹐它的憲法﹙曾錯誤地被人歸功於萊庫格斯﹚就固定為我們目前所談到的形 式﹔他們為了獲得戰爭的勝利而犧牲了其餘的一切﹐於是斯巴達在整個希臘對於世界文 明的貢獻裏面﹐就不再有任何的地位了。在我們看來﹐斯巴達國家就是納粹如果得到勝 利時所會要建立的那種國家的一個雛形。但對希臘人來說﹐它似乎並不如此。正如柏裏 所說的﹕ 公元前五世紀一個來自雅典或米利都的異邦人在訪問那些構成了沒有城垣的樸素無 華的斯巴達城邦的稀蔬散落的村莊時﹐他一定會有一種置身於遠古時代的感覺﹐那時候 的人們要更勇敢､更善良也更純朴﹐他們不曾為財富所腐化﹐也不曾被各種觀念所困擾。 對於一個象柏拉圖那樣地思索著政治學問題的哲學家來說﹐斯巴達國家似乎是最接近於 理想的了。普通的希臘人都把斯巴達視為是一座嚴肅與純朴之美的殿堂﹐一座有如多利 亞神殿那樣莊嚴的多利亞城邦﹐那比他自己的居處要高貴得多﹐只不過住進去卻並不那 麼太舒服罷了。其他的希臘人對斯巴達感到敬仰的原因之一﹐是斯巴達的穩固。所有 其他的希臘城邦都有過革命﹐但是斯巴達的憲法幾百年來卻屹然不曾變動過﹔只有監察 官的權力是逐漸加大了﹐但那是經過合法手續的﹐而並不曾使用過暴力。 我們不能否認﹐在一個很長的時期裏﹐斯巴達人在他們的主要目標方面﹐即在創造 一個無敵戰士的種族這方面﹐是成功的。溫泉峽之戰﹙公元前480年﹚雖然技術上是失敗 了﹐卻或許是最能表明他們的勇敢的例子。溫泉峽是崇山之間一條通道﹐希臘人希望能 在這裏阻擋住波斯大軍。三百個斯巴達人和他們的隨從﹐抵擋住了全部正面的進攻。但 是最後﹐波斯人發見山裏有一條後路﹐於是立刻從兩面夾攻希臘人。每一個斯巴達人都 戰死在他自己的崗位上。只有兩個人因病假而不曾在場﹐他們害著眼病﹐差不多等於是 暫時失明。其中一個人堅持叫他的希洛特引他到戰場上去﹐就在戰場上被敵人消滅了﹔ 另一個人叫做亞裏士托德姆的﹐認為自己病重得不能作戰了﹐就沒有上陣。當他回到斯 巴達的時候﹐沒有一個人理採他﹔人們管他叫作“懦夫亞裏士托德姆”。一年之後﹐他 洗刷掉了自己的恥辱﹐英勇地戰死於斯巴達人大獲全勝的普拉提亞之戰。 戰爭過後﹐斯巴達人在溫泉峽的戰場上樹立了一塊紀念碑﹐上面只寫著﹕“過客們﹐ 請寄語拉西第蒙人﹐我們躺在這裏﹐遵照他們的命令”。 在很長的一個時期裏﹐斯巴達人證明瞭他們自己在陸上是無敵的。他們一直保持著 他們的霸權﹐直到公元前371年琉克特拉之戰中被底比斯人戰敗為止。這一戰結束了斯巴 達人軍事上的偉大地位。 除了在戰爭方面而外﹐斯巴達的實際一向是與理論不大一致的。生活在斯巴達盛期 的希羅多德令人驚異地提到過﹐沒有一個斯巴達人是能拒絕賄賂的﹐儘管事實上鄙棄財 富和愛好純朴的生活正是斯巴達教育中所諄諄教誨的主要內容。據說斯巴達的婦女是非 常貞潔的﹐然而卻有好幾次有名的王位繼承人之所以遭到廢黜﹐都是因為他們並非是自 己母親的丈夫的兒子。據說斯巴達人是愛國不屈的﹐然而普拉提亞之戰的勝利者﹐斯巴 達王鮑薩尼亞斯﹐卻終於被波斯大王薛克修斯所收買而成了叛國賊。除了這些罪惡昭彰 的事情而外﹐斯巴達的政策往往也是狹隘的和地域性的。當雅典從波斯人手中解放了小 亞細亞極其鄰近島嶼上的希臘人的時候﹐斯巴達卻袖手旁觀﹔只要是伯羅奔尼蘇半島能 確保安全﹐其他希臘人的命運斯巴達就漠不關心了。想把希臘世界結成聯邦的每一種嚐 試﹐都見挫於斯巴達的狹隘觀念。 亞里士多德生當斯巴達衰落之後﹐他對斯巴達的憲法做了一番非常有敵意的敘述。 他所說的和別人所說的是如此之不同﹐簡直使人難於相信他所說的也是這同一個地方﹔ 例如﹕“立法者想要使全國都能艱苦克制﹐他對於男人實行了他的意圖﹐但他卻忽略了 女人﹐女人們度著各式各樣奢侈恣縱的生活。結果在這樣的一個國家裏﹐財富便受到過 分地重視﹐而尤以公民們在受自己妻子的支配時為然﹐正象大多數好戰的種族一樣。…… 即使就勇敢這方面來說﹙勇敢在日常生活裏是用不著的﹐只有在戰爭時才需要勇敢﹚﹐ 拉西第蒙的婦女們的影響也是極為惡劣的。……拉西第蒙的婦女們的放蕩是自古已然的﹐ 也是在人們意料之中的。因此﹙按照傳統的說法﹚當萊庫格斯想使婦女們就範於他的法 律的時候﹐婦女們就反抗﹔於是萊庫格斯便放棄了這一試圖。” 亞里士多德又譴責斯巴達人的貪吝﹐他把貪吝歸咎於財產分配的不平等。他說﹐份 地雖然不許買賣﹐但是可以贈與或傳給後代。他又說﹐全部土地有五分之二是屬於婦女 的。結果造成了公民的人數大為減少﹕據說斯巴達曾有過一萬公民﹐但是到被底比斯所 擊敗時﹐已經不滿一千人了。 亞里士多德批評了斯巴達憲法的每一點。他說監察官往往是非常之窮﹐所以很容易 受賄賂﹔而且他們的權柄又是如此之大﹐甚至於連國王也不得不討好他們﹐所以斯巴達 的政體已經轉化成為民主制了。他告訴我們說﹐監察官們恣縱過度﹐他們的生活方式與 憲法的精神背道而馳﹐而對於普通公民的嚴厲又是那樣地不堪忍受﹐所以公民們便沉溺 於秘密的､非法的肉慾快樂以求逃避。 亞里士多德寫這些話的時候﹐斯巴達已經衰頹了﹔然而在有些地方他明白地說﹐他 所提到的這些罪惡是從古就有的。他的語氣是那麼乾脆而又確鑿﹐以致我們很難於不相 信他﹐而且它也符合近代由於法律過分嚴厲而得到的一切經驗。然而在人們的想象裏所 存留下來的﹐卻並不是亞里士多德筆下的斯巴達﹐而是普魯塔克筆下的神話般的斯巴達 和柏拉圖《國家篇》中的被哲學理想化了的斯巴達。許多世紀以來﹐青年人都閱讀著這 些作品﹐並且燃燒著一種想要作一個萊庫格斯或者是作一個哲人王的雄心。而理想主義 和愛好權勢相結合的結果﹐就一再地把人引入了歧途﹐並且就在今天也還是如此。 就中世紀和近代的讀者們而論﹐斯巴達的神話主要地是由普魯塔克給確定下來的。 當他寫作的時候﹐斯巴達已經是屬於浪漫的往事了﹔斯巴達的盛世距離普魯塔克的時代﹐ 正象哥倫布距離我們的時代是一樣遙遠。普魯塔克所說的一切﹐研究制度的歷史學家雖 然必須極其審慎地加以處理﹐但是對於研究神話的歷史學家來說﹐它卻具有頭等的重要 性。希臘曾經影響了全世界﹐但那往往是通過她對於人們的想象､理想和希望而起作用 的﹐而不是直接地通過政治的威力。羅馬建造了許多大路﹐大部分至今仍然保存著﹐羅 馬的法律是近代許多法典的根源﹐但是使得這些東西成為重要的卻是羅馬的軍隊。希臘 人雖然也是可欽敬的戰士﹐但他們並沒有徵服過﹐因為他們的軍力主要地都消耗在彼此 互相敵對上面。一直要等到半野蠻的亞歷山大﹐才把希臘文化傳播到了整個的近東﹐並 使得希臘語成為埃及､敘利亞和小亞細亞內陸部分的文學語言。希臘人永遠也不會完成 這種事業的﹐並不是由於他們缺乏武力﹐而是由於他們不能在政治上團結。希臘文化的 政治傳播者從來都不是希臘人﹔但正是希臘的天才激動了別的民族﹐才使得別的民族傳 播開了他們的被徵服者的文化。 對於全世界的歷史學家來說﹐重要之點並不在於希臘城邦之間的繁瑣的戰爭﹐也不 在於黨派權勢的卑鄙爭奪﹐而在於當這些簡短的插曲結束之後﹐人類所保存下來的記憶﹐ ––-這正象是我們對於阿爾卑斯山一幅輝煌日出景象的回憶﹐而山居者們卻是搏鬥過了 一場風雪交加的日子那樣。這些回憶逐漸消逝的時候﹐便在人們的心目裏留下來了某些 晨光熹微裏照耀得分外明媚的峰巒景色﹐並且始終保持著一種知識﹐那就是烏雲的背後 仍然保存著光輝﹐而且隨時可以顯現出來。在這裏面最為重要的﹐在早期基督教時代是 柏拉圖﹐在中世紀教會時期是亞里士多德﹔但是到了文藝復興以後﹐當人們開始重視自 由的時候﹐他們卻首先轉向普魯塔克。普魯塔克深刻地影響了十八世紀的英國和法國的 自由主義者以及美國的締造者們﹔他影響了德國浪漫主義運動﹐並且主要的是以間接的 路線繼續影響著德國的思想一直到今天。他的影響在某些方面是好的﹐在某些方面是壞 的﹔至於有關萊庫格斯和斯巴達的敘述﹐則他的影響是壞的。他所講的萊庫格斯有很大 的重要性﹐我將對它做一個簡短的敘述﹐甚至於不免有一些重複。 萊庫格斯--普魯塔克這樣說––-決心為斯巴達立法﹐於是就週遊各地以便研究各種 不同的制度。他喜歡克裏特的“非常明確而嚴厲的”法律﹐但是他不喜歡伊奧尼亞的 法律﹐那些法律是“虛浮的､淺薄的”。在埃及﹐他學到了把兵士和其他人民劃分開來 的好處﹐後來他旅行歸來﹐“就把它拿到斯巴達來實行﹕規定了商人､匠人和勞作者各 守其分﹐於是他就建立起一個高貴的國家”。他把土地平均分配給斯巴達全體公民﹐為 的是“把一切破產､嫉妒､貪婪和享受以及一切的富有和平困都驅逐出境”。他禁止用 金銀貨幣﹐只准以鐵鑄錢﹐評價值是如此之低以致於“要積存價值十個米那的款項﹐ 就會裝滿了整整一窖”。他就用這種辦法﹐掃除了“一切虛浮無益的學問”﹐因為沒有 那麼多的錢可以酬付給從事這些學問的人﹔而且他還用這一套法律使得一切的對外貿易 都成為不可能的事。修辭學家､妓院老闆和珠寶商人都不喜歡鐵錢﹐於是就都躲開了斯 巴達。然後他又規定全體公民都須在一起吃飯﹐大家都吃一樣的飯。 萊庫格斯﹐也象別的改革者一樣﹐認為兒童教育是“一個變法者所應該加以確定的 最主要､最重大的事”﹔而且他也象一切以追求軍事力量為主要目的的人們一樣地急於 增加出生率。“少女們赤身袒裸著在青年男子的面前進行遊戲､運動和跳舞﹐都是要引 誘青年男子們去結婚﹕他們並非象柏拉圖所說的那樣﹐是被幾何學的推理所說服的﹐而 是由於男歡女悅地互相愛戀才結婚的”。習慣上﹐在最初幾年裏總是把結婚當成一樁祕 密的事情﹐“雙方仍然在繼續著熾熱的戀愛﹐彼此的渴慕與日俱新”––-這至少是普魯 塔克的見解。他又解說道﹐一個人如果年老但有著年輕的妻子﹐而他容許自己的妻子和 別的青年男人生孩子的話﹐這個人是不會被人想得很壞的。“一個正直的人愛上了別人 的妻子﹐這種事也是合法的。……他可以請求她的丈夫讓他和她同床﹐使他得以開墾這 塊豐富的土地﹐並且播下寧馨佳兒的種子”。這裏是決不會有愚蠢不堪的嫉妒的﹐因為 “萊庫格斯不願意讓孩子屬於任何私人所有﹐孩子應該是屬於公共的﹕由於這種原因﹐ 萊庫格斯也願意那些將來要成為公民的人們並不是人人都可以生育的﹐而只有最正直的 人才能生育他們。”他繼續解說道﹐這正是農夫對自己的家畜所採用的原則。 一個孩子生下來之後﹐父親就把他抱到家族長老的面前去加以檢查﹕如果孩子健康﹐ 就交還給父親養育﹔如果孩子不健康﹐就把他拋棄到深水潭裏去。孩子們從一開始就受 嚴格的鍛煉﹐這在有些方面是好的––-例如不把孩子們裹在繃布裏。到了七歲﹐男孩子 就要離開家庭安置到寄宿學校裏﹐他們分成若干組﹐每組都選出一個懂事而勇敢的孩子 來發號施令。“至於學習﹐他們學的只是對他們有用的東西﹕其餘的時間他們便來學習 怎樣服從﹐怎樣忍受痛苦﹐怎樣擔負勞動﹐怎樣在戰鬥中克敵制勝”。他們大部分時間 都赤身裸體地在一起遊戲﹔到了十二歲以後﹐他們就不穿外衣﹔他們經常是“骯髒又齷 齪”的﹐除了一年之中的某幾天而外﹐他們從來都不洗澡。他們睡在草床上﹐到了冬天 他們就用絨花和草摻在一起。人們教導他們去偷東西﹐但如果被捉到了是要受懲罰的﹐ ––-不是因為偷竊﹐而是因為偷得太笨拙。 同性愛﹐無論男性的或女性的﹐在斯巴達都是一種公認的習慣﹐並且是對青春期男 孩子的教育中的正式一部分。一個男孩子的情人可以因這個男孩子的行為而有功或受過﹔ 普魯塔克敘述過有一次一個男孩子因為在戰鬥中受了傷而喊叫起來﹐於是他的情人便因 為這個男孩子的怯懦而受到監禁。一個斯巴達人﹐在他一生的任何階段都是沒有什麼自 由可言的。 他們的紀律和生活秩序就在他們完全成人以後﹐也還繼續保持著。任何人想要隨心 所欲地生活都是不合法的﹐他們在自己的城邦之內就仿佛是在一座軍營裏﹐每個人都知 道自己在這裏所能被允許的生活是什麼﹐在自己的崗位上所必須做的事情又是什麼。總 之﹐他們都有著這樣一種心情﹐即他們生來不是為他們自己而服務的﹐而是為他們的國 家而服務的。……萊庫格斯給他的城邦所帶來的最美好､最幸福的東西之一﹐就是他使 他的公民們享有大量的休憩和閒暇﹐僅只禁止他們不得從事任何卑鄙邪惡的勾當﹕而且 他們也無須操心想要發財致富﹐在那兒財貨是既無用也不被人重視的。因為有希洛特 ﹙這些都是戰爭中的俘虜﹚為他們耕田﹐並且每年要向他們繳納一定的租賦。
普魯塔克繼續說到一個故事﹐有一個雅典人因為遊手好閒而受到懲罰﹐有一個斯巴
達人聽見這件事情就叫起來說﹕“帶我去看看這個人吧﹐他因為生活得高貴﹐象一個君
子﹐所以受了處罰”。
斯巴達人不許出外旅行﹐外國人除因事而外﹐也不許進入斯巴達﹐因為他們害怕外
國的風尚會敗壞拉西第蒙人的德行。
普魯塔克提到﹐斯巴達人的法律允許他們隨時可以任意屠殺他們的希洛特﹔但是普
魯塔克卻不相信可以把這樣可惡的事情歸咎於萊庫格斯。“因為我不能相信萊庫格斯會
創立或制訂這樣萬惡的法律﹕因為根據他在其他的一切行為裏所經常表現的仁慈和正義﹐
我想象他的性格是溫存的､仁愛的”。除了這一件事情而外﹐普魯塔克對於斯巴達的憲
法只有讚揚而毫無異詞。
從下章中有關柏拉圖對於自己的烏托邦的敘述裏﹐斯巴達對於柏拉圖的影響是顯而
易見的﹔我們現在就要特別談到柏拉圖。
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