|
軼事小說
記錄人物軼聞瑣事的小說在魏晉南北朝也很盛行，這和當時社會品評人物的清談風尚有密切關係，魯迅說：“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決於片言。魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流於玄虛，舉止則故?疏放。……世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而具?人間言動，遂脫志怪之牢籠也。”(《中國小說史略》)這一段話，扼要地說明了軼事小說?生和興盛的原因。
魏晉的軼事小說，較早的有託名漢劉歆的《西京雜記》，據《唐書·經籍志》著錄，實?晉葛洪所撰。這部書內容很龐雜，記述了西漢的宮室制度、風俗習慣、怪異傳說等多方面內容，人物軼事只是其中的一部分，但確有一些“意緒秀異，文筆可觀”的隹作。如《肅霜裘》描寫司馬相如和卓文君當壚賣酒捉弄卓王孫的故事，就很生動。《王嬙》一則，反映了宮庭生活的腐敗和奸臣的弄權納賄，顛倒黑白，有強烈的批判意義。純粹記錄人物軼事的小說，最早的作品是東晉裴?的《語林》，後來有郭澄之的《郭子》，宋劉義慶的《世說新語》，梁沈約的《俗說》，殷芸的《小說》等。這些書已大都散佚，只在類書中還保有一些遺文。比較完整流傳至今的只有《世說新語》，它是魏晉軼事小說的集大成之作，是這類小說的代表作品。
《世說新語》的編撰人劉義慶(403—444)，是劉宋王朝的宗室，襲封臨川王。《宋書·劉道規傳》說他“性簡素”，“愛好文義”，“招聚文學之士，近遠必至”。《世說新語》可能就是他和手下文人雜采?書編纂潤色而成。梁時劉孝標?此書作注，引用古書四百餘種，更加豐富了本書的內容。
《世說新語》主要是掇拾漢末至東晉的士族階層人物的遺聞軼事，尤詳於東晉。全書按內容分類系事，計有德行、言語、政事、文學等三十六篇。作者顯然是從士族階級的觀點來搜集記錄這些人物軼事的，因此它的褒貶也就不能不帶有嚴重的階級局限性，許多是應該嚴格批判的東西，作者卻持著欣賞讚揚的態度，這大大影響了本書的思想性。但從其內容的客觀意義來說，仍然比較清楚地反映了士族階級的精神面貌與生活方式，具有一定的暴露和認識意義。
《世說新語》的大部分篇幅是描寫“魏晉風度”“名士風流”，我們從中可以清楚地看到士族名士有意玩弄風度、風流自賞的情態。他們崇尚“自然”，主張適意而行，不受任何拘束。如《任誕篇》記王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時登舟往訪，經宿始至，及門而返，人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。”同篇又載劉伶縱酒放達，甚至脫衣裸形在室中，有人看見譏笑他，他卻說：“我以天地?棟宇，屋室?惲衣，諸君何?入我惲中?”有一些放誕行?實際已流於縱欲享樂。如同篇記畢卓，他認?“一手持蟹鼇，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”。他們又以喜怒憂懼不形於色，?不失名士風度。如《雅量篇》載謝安與人圍棋，適得謝玄淮上大捷消息，他看信畢，竟“默然無言”，直到有人問是何事，他才毫不在意地答道：“小兒輩大破賊。”而“意色舉止，不異于常”。又如同篇載顧雍集僚屬圍棋，得到兒子死訊，他雖“以爪掐掌，血流沾褥”，卻“神氣不變”，直至客散。能欣賞山水也被視?名士風雅。許詢“好遊山水”，又“體便登陟”，時人便稱許他說：“許非徒有勝情，實有濟勝之具。”(《棲逸篇》)衛永不諳山水，孫綽便譏議他說：“此子甲情都不關山水。”(《賞譽篇》)這些名士又以隱逸?高。《排調篇》載，謝安始隱東山，後出仕?桓公司馬，有人贈桓公藥草遠志，桓問謝：“此藥又名小草，何一物而有二稱?”郝隆便借機譏諷謝說：“此甚易解，處則?遠志，出則?小草。”謝亦有愧色。士族即或身擔要職，也要“不以物務嬰心”，做個“朝隱”名士。所以《言語篇》記謝太傅登冶城，“悠然遠想，有高世之志”。他們大都“托懷玄勝，遠詠老莊”，終日“以清談?經濟”。如《文學篇》載：
殷中軍?庾公長史，下都，王丞相?之集。桓公、王長史、王藍田、謝鎮西並在。丞相自起解帳，帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理。”既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢，略無所關。既彼我相盡，丞相乃歎曰：“向來語，乃竟未知理源所歸；至於辭喻不相負，正始之音，正當爾耳。”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時複造心，顧看兩王掾，輒妾如生母狗馨。”
這正是大官僚名士生活的真實寫照。此外，在《言語》、《賞譽》、《品藻》、《任誕》、《排調》等篇中，還記載了士族名士講究儀容修飾，神態超逸，注意語言“機警多鋒”，簡約有味，以及好尚服藥飲酒等，這些也都是魏晉風流的內容。
兩晉是士族門閥社會。士族階級依據門閥制度壟斷了政治和經濟，他們又襲取了漢末清議的形式，換上士族階級的內容，製造一個精神的象牙之塔。一方面以此逃避充滿矛盾的現實，一方面以此自命風雅，使士族階級的壁壘更加森嚴。但是只要我們瞭解到這是一個“四郊多壘，宜人人自效”的時代，而士族階級卻一味風流自賞，“虛談廢務，浮文妨要”，也就可以清楚地認識到這個階級的腐朽本質，看清所謂“名士風流”究竟是怎樣一種貨色了。
《世說新語》的一些記載還暴露了晉司馬氏統治的黑暗恐怖。如《尤悔篇》載王導?晉明帝陳說晉得天下之由，“具敘宣王創業之始，誅夷名族，寵樹同己，及文王之末高貴鄉公事”，以致明帝聽了也覆面著床說：“若如公言，祚安得長?”又《德行篇》載阮籍“言皆玄遠，未嘗臧否人物”，連司馬昭都說他言語“至慎”；此外，《言語篇》載司馬景王取上党李喜?從事中郎，問他：“昔先公辟君不就，今孤召君，何以來?”喜對曰：“先公以禮見待，故得以禮進退。明公以法見繩，喜畏法而至耳。”也都透露了司馬氏統治的殘酷。
《世說新語》另一些記載則暴露了豪門士族窮奢極欲的生活。如《汰侈篇》記石崇和王愷鬥富的情形，一個“以台備澳釜”，一個“用蠟燭作炊”；一個“作紫絲布步障碧綾裏四十裏”，一個“作錦步障五十裏”。這種對民脂民膏的大肆揮霍，真是駭人聽聞。又載：
武帝嘗降王武子家，武子供饌，並用琉璃器，婢子百餘人，皆綾羅?羅，以手擎飲食。丞屯肥美，異于常味，帝怪而問之。答曰：“以人乳飲屯。”帝甚不平，食未畢便去。……
連皇帝都意不能平，王武子家的奢華程度就可想而知了。
此外，還有一些記載暴露了士族階級兇殘暴虐、貪婪慳吝等醜惡本性。如《汰侈篇》載石崇每燕客，常令美人行酒，客飲不盡，即斬美人。一次大將軍王敦去作客，竟“固不飲以觀其變，已斬三人，?色如故，尚不肯飲”，當丞相王導責讓他時，他卻說：“自殺伊家人，何預卿事!”石崇的兇暴，王敦的殘忍，都令人吃驚。又《儉嗇篇》記司徒王戎，“既貴且富，區宅僮牧、膏田水碓之屬，洛下無比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計”，很能說明士族貪得無厭的本色。可是這位“既貴且富”的司徒，卻吝嗇異常。女兒出嫁時，向他借了數萬錢，此後，女兒每次歸家，他都?色不悅，直到“女還錢，乃釋然”。他家有好李，怕別人得到種子，竟先“鑽其核”而後出售。
除了上述內容之外，《世說新語》也記載和稱頌了一些好人好事。《言語篇》“新亭對泣”一則表現了愛國思想：
過江諸人每至美日，輒相邀新亭，借卉飲宴。周侯中坐而歎曰：“風景不殊，正自有河山之異。”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對!”
在當時的士族中，能夠對北方國土淪陷發發感慨，並表示恢復的心願，已是很難得的了。
《簡傲》、《方正》、《規箴》等篇還記載了一些不阿附權勢的事例。《簡傲篇》載，鍾會往訪嵇康，“康方大樹下鍛，向子期?佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鍾起去。康曰：‘何所聞而來，何所見而去?’鍾曰：‘聞聽聞而來，見所見而去。’”魏晉易代之際，政治險惡，士族中人即使不是趨附司馬氏，也要竭力韜晦，全身遠害。嵇康卻敢於對司馬氏的心腹鍾會直言相譏，表現了他的鬥爭性和鋒芒外露的性格。又如《方正篇》載王敦兄王含作廬江郡，貪污狼藉，敦護其兄，于?坐稱其兄“在郡定佳”，當時廬江人士都附和稱讚，主簿何充卻正色說：“充即廬江人，所聞異於此。”以致使“敦默然，旁人?之反側”。
在士族崇尚清談遺落世事的風氣裏，《世說新語》也記錄了一些看重事功、反對清言的事例。如《政事篇》載，王導夏月至石頭看庾冰，冰正料事，導曰：“暑，可小簡之。”庾答曰：“公之遺事，天下亦未以?允。”《輕詆篇》“桓公入洛”一則，記桓溫把清談誤國的名士斥?“敢芻豆十倍于常牛，負重致遠曾不若一羸字”的大牛，也很能揭示出清談名士的本質。
此外，《德行篇》寫荀巨伯忠於友情，不肯“敗義以求生”；《識鑒篇》寫郗超不計小怨，顧全大局；《自新篇》寫周處勇於改過?民除害等，也都有一定教育意義。
《世說新語》有著很大的局限性。由於作者的階級地位和生活、思想的局限，以及當時士族文人風尚的影響，它不但沒有接觸到廣大人民與統治階級的尖銳矛盾，而且對統治階級生活的記載也缺乏批判的態度，這不能不大大降低了本書的思想性，並給後世讀者帶來消極的影響。
《世說新語》在藝術上具有較高的成就。魯迅說它“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇”，可以視作本書在藝術上的總的特色。
《世說新語》善於通過富有特徵性的細節勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。如《忿捐篇》描寫王藍田性急，吃雞子時“以助刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒展之，又不得。真甚，複於地取內(納)口中，齧破即吐之”。通過幾個小動作就把王藍田的性急，繪聲繪色地刻劃出來了。《世說新語》還善於用對比的手法，突出人物的性格。如《德行篇》記管甯割席的故事：
管甯、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。甯割席分坐，曰：“子非吾友也!”
通過管甯、華歆對金錢、對權貴的不同態度，揭示了兩人品格的優劣。僅僅六十一個字，卻是有情節，有動作，十分緊湊精采。
善於把記言記事結合，也是《世說新語》在藝術上的重要特色。如《雅量篇》描寫晉孝武帝見了彗星後的心情，他深夜入園中對星空舉杯祝酒說：“長星勸爾一杯酒，自古何時有萬歲天子!”這種行動和說話，把他在見到彗星後故作達觀的心理完全表露出來了。又如《賢媛篇》記李勢妹在南康公主威脅之下所表現的神態和對話，反映了一個婦女不忘故國的悲痛心情。
《世說新語》的語言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應麟《少室山房筆叢》說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。”就其中一些優秀篇章的藝術成就說，這評語是確切的。
《世說新語》是記?軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，它對後世文學有深遠的影響。唐王方慶的《續世說新語》，宋王讜的《唐語林》，孔平仲的《續世說》，明何良俊的《何氏語林》，馮夢龍的《古今譚概》和清王淖的《今世說》等，都深受這部書的影響。《世說新語》中有許多故事或成?詩文中的典故，或成?戲劇家小說家創作的素材。如《玉鏡臺》(元關漢卿作)、《剪發待賓》(元秦簡夫作)、《蘭亭會》(明楊慎作，或題許時泉)等戲，就都是從《世說新語》的故事發展出來的；禰衡擊鼓罵曹、周處除三害的故事，至今還出現在舞臺上。而楊修解“黃絹幼婦”之辭、曹操叫士兵“望梅止渴”和曹植七步成詩等故事，也都?羅貫中寫進《三國演義》而成?生動的情節。它如“謝女詠雪”、“子猷訪戴”等故事，都成了後世詩文常用的典故。至於後來的許多成語，如“登龍門”、“枕流漱石”、“一往情深”等，也都出於此書。足見《世說新語》在我國文學史上地位的重要。
在魏晉南北朝的軼事小說中，還有記述詼諧言行而富有諷刺意味的《笑林》、《解頤》、《??錄》等，是後來《笑林廣記》一類的淵源。可惜原書失傳，只有少數遺文保留下來。
|