讀書樂
讀《良言善導》
古人有話說：“讀未見書，如遇良友；讀已見書，如逢故人。”這話多麼溫暖而適切。當然，在人生的旅途上，還有同時可以見到良友與故人的情形，那該是快意的事；用到讀書的情況，就是已發表的文章，再結集新刊。
宣道出版社近來有一函精美的書印行，不僅在設計上獨出心裁，頗具巧思，其內容也很寶貴：滕近輝牧師和滕張佳音夫人的良言善導，雙帙合為一函。
其一是牧苑促膝談。滕近輝牧師是華人教會中最受尊敬的牧者，道德文章，為當世所推重。一般只知他道範可親，信息感人，能夠登壇說教，很少人得有機會能夠和他促膝而談。不過，讀到他的文集，就有這種促膝談心的感覺。集裏的文章，都是近年的作品，其特點是簡明，提綱絜領，而給讀者有思想領受的餘地。我發現他近年的文章，更增加這種執簡馭繁的風格。在曾立華的訪問記中，他夫子自道：
在與我相關的工作中，有不少只是需要我參與董事會及作出一些決定，與執行事工無關，所以並不須要付出太多時間。有位朋友打趣地說：“滕近輝有主席命。”有一次，我自己在一次會議中說：“將來在我的墓碑上可以寫：“掛名主席滕近輝之墓。”我退休以後，今天在美國仍然掛着五個主席的“名牌”。
即使在我直接參與事奉的崗位上，我也只是重點式的參與。…（頁101，“談教牧健康心理與事奉態度”）
見個滕牧師的人都知道，他是個忙人，卻總是忙而不迫；從他所說事奉祕訣中，可以知道是如何應付的。從這裏面的文章，也可以看出“主席命”的人，發展成“主席文體”。有的人該寫一篇文章就足夠的，寫了一本書；該寫一句話的，寫成了一篇文章。這樣，不僅殃及棗梨，也讓讀者多花不必要的時間，看空洞無物的文章，因而造成厭倦讀書的惡果。
書中也透露了作者個人的內在生活。他把有用的時間，多用在禱告上，使他時間更有用。這是傳道人該學習的。
我們的主開始工作的時候，先有四十天禱告的生活（馬太福音4:2）。若我們的主尚且須要在工作前禱告，我們又如何？我們這群事奉的人若不禱告就等於說：主須要，我不須要！禱告幫助我們勝過魔鬼的試探。屬靈的工作由神開始。（頁113，“領袖的禱告生活”）
作者生活在二十世紀動亂的中國，從作流亡學生，而到獻身事主，有很多的屬靈經歷。在卷末，有一篇“二十世紀華人教會生命發展歷程的回顧”，說到他所經歷的屬靈運動。顯示作者不僅是見得多，也識之廣，能夠綜合分析，綱舉目張，使後輩的人可以學習，而不至只見一斑而難窺全豹。
還有十篇“福音大能目睹記”，表明他觀察入微，能夠看得見各類人物的好處，以證明福音的大能。在這個人心澆薄的世代，肯說人好話的人實在很少，也是難以真正為人禱告，並攔阻蒙福的原因。
既名為牧苑促膝談，就不能忽略“牧會方向”和“百世牧範”，並牧人的生命與能力。這樣，盼望大家能以禱告的心，好好謙卑細讀全書，不僅是涉獵欣賞，而能得到造就。
其二是院長寄心箋。這院長不是那院長：封面的題字是滕近輝牧師院長的手筆；寄的卻是滕張佳音院長的心箋。
滕師母不僅善於教導，訓練，佈道，也能寫流暢的散文。她自稱“女強人”，或被列為“女強人”。照中文習用，不論男女，“強人”是強盜的意思；如果有誰說：“出門遇到了強人”，聽者會關心的問：“還好牧養損失吧？”近年翻譯的人不習不察，把本來該譯為“強者”，“健者”的字，譯為“強人”。從前的人講：“弱者，你的名字是女人！”；現在該講“女人，你的名字是強者！”，豈不就好得多了。所以不要對“女強人”有所誤會，也不要有不敬的意思。這是題外的話。
作者在她的“自白”中，講到她的“心路歷程”：沒有疑問的，她從早年就是剛強的人，生而為女強者。在“我的宣教歷程”中，有更詳細感人的敘述：他皈主後不久，就注意擴張主的帳棚，傳揚佳音；以一個女孩子，走遍各洲，遠至印度，還想跨越喜瑪拉雅山，進入西藏，雖然這宏願牧養實現，敢於這樣想，已經是不容易的事了。後來，她並且致力推廣短宣運動，成為其主要的事奉。就這樣，這條道路把她帶到滕牧師面前，作了滕師母。
1995年五月，在漢城舉行的福音遍傳運動，把他們的腳步帶到同一條路上。她說：“我過了四十多年快樂的單身生活，也沒有很想結婚的念頭。我只覺得自己的路愈走愈窄，承擔的工作愈來愈重，很難遇到同心同行的伴侶。”在會中同桌吃飯的時候，她與滕牧師二人，開始更深的認識，討論起“偉大的神學教育問題，普世宣教問題”（頁89）。因為志同道合，後來，發展到談婚嫁：
當滕牧師向我求婚的時候，我就告訴他：“我是個女強人，並不是家庭主婦，且已經答應了院長的工作，不能本末倒置跟你到美國。除非你有感動回香港，否則我們做好朋友罷了。“但是感謝讚美主，他禱告之後，也有感動回流。我也清楚告訴他我沒有時間煮飯，洗衣服，做太太應該做的。他說：“我不是要娶一個工人，我是要一個同工。”所以他現在也是自己做家務的。（頁89）
這簡單的敘述，只能說是美麗，是自然的結合。
不過，本書到底不只講婚姻生活，也不是基督教版的“新浮生六記”，更不是婦權運動，而是講牧職的訓練及事奉。
至於女人作領袖，有多少是原則性的，有多少是一時一地的問題，或在甚麼程度上的限制與平衡，不是一言可定的。聖經中一個例子，是百基拉領先丈夫：第一次提到這雙夫婦，是在遷移戶口的時候，自然是從夫（使徒行傳18:2）；以後四次他們的名字出現，總是百基拉在前，包括領他們的家庭查經班，亞波羅甘心受教（使徒行傳18:26），另外三次是保羅書信中的問安（羅馬書16:3；哥林多前書16:19；提摩太後書4:19）。就算是在致哥林多書信中，是為了教會中的婦女解放問題，把亞居拉列在前面，其餘的地方，還顯然都是百基拉居前。那麼，如果亞居拉不介意，亞波羅能夠接受，保羅表示同意，當時的教會沒有反對，別人和後來的人，還有甚麼理由大作其文章？
牧職神學院不能閉門造車，必須以實用為目標。調查結果，顯示宣教士離職棄牧的首要原因，是“團隊不和”。他們的“四大堅持”，是正確值得堅持的：看重聖經，看重講壇，看重牧會，認識祖國。這是完成傳揚福音及文化使命的基本裝備，值得神學院借鏡。（頁136-139）
至於牧職神學院的訓練原則，書中這樣說：
神學院要培訓出合乎主使用的時代工人，無論是牧養教會的牧者，或是開荒宣教的宣教士，均須在課程設計上兼顧到主工人在神與人關係上的生命操練（being），在聖經及神學知識上的學術裝備（knowing）， 和在教會及群體中應用上的事奉實踐（doing），三者的比重都要均衡。（頁134）
這個構想，是學術與靈命並重，並且加上作為的能力，是個頗高的理想。這不僅該是神學院造就工人的目標，也該是信徒努力的方向。祝主使讀者有這樣的心志，並賜給現代教會這樣的工人，使用這樣的工人，久用這樣的工人，復興教會，成就祂所交託的大使命。阿們。