讀書樂
新約誤譯簡論
吳國鼎著 天恩出版社
展讀這本書，得知作者“讀過各種版本的新約二百遍，舊約五十遍以上”（“修訂感言”），又知道他不是專業神學家，不過是醫生，更肅然起敬，覺得這名平信徒實在平而不凡。再讀下去，發現其不僅曉得中文和英文，還兼通多種文字，更是驚喜交集。
如果聖經譯文竟然有這多錯誤，那不僅是翻譯的問題，尤其是缺乏慎虔敬畏的態度，率爾操觚，不忠不實，是教會可憂，可恥的現象！幸而書中所列舉的，有些並不能算誤譯，只是語病或用詞欠當，有的還是誤植錯印，並有少數是因時代而有的語詞變化，而意義相似，不能深怪。
甚麼是“誤譯”？本書作者有其定義：
誤譯的產生，大致有兩大類：第一，是採用了不當的原文文本，在從前標準原文還沒出現的時候，這是很難避免的；第二，是譯者對原文的誤解，包括誤會和不合理的增刪。有些譯文，若是出自譯者尚稱合理的增刪，就還不能算是誤譯。現在，我們既然有了非常優良的原文本，正好可以簡單檢討一下，現存譯本的誤譯問題。（前言）
對聖經的“增刪”，是非常嚴重的事，為神所禁止。大概作者意思是說求其簡煉，或加字說明。所以請看下去，並特別注意例證，才知道說的是甚麼。同時，如果有遣詞用字不當，也可另論。
如“利害”一詞，不僅可作對稱語詞，也是表明了不起的意思，作者建議改為“厲害”，意思就不盡相同了。（見辭海，引據新方言釋言）這類問題，如果先查考辭書，可以免除許多爭議。
主在凱旋進入耶路撒冷的時候，徵用伯法其的驢駒。作者屬意較好的譯文是：“主要用它；他會立刻把它送回來。”（馬可福音11:3，頁030）同節經文和合本作“那人必立時讓你們牽來。”因為聖經是要讀的，“他會立刻把它送回來”，有“他”“它”同音的問題，該予考慮。而且“立刻”送回來，徵借何用？倒是新譯本合情合理：“如果有人問你們：‘為甚麼這樣作？’你們就說：‘主需要它；並且很快會送還到這裏來。’”
還有，在與法利賽人辯論安息日的時候，主耶穌說的話，有誤譯的可能：“你們中間誰有兒子，或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉它上來呢？”（路加福音14:5，頁046）同一經文和合譯本則作“誰有驢，或有牛”。作者採證廣泛，該不是輕易取決。但衡諸對比的常例和技巧，應該是取其輕重懸殊，不相類同為是。NIV取“兒子”，而註明“有些鈔本作驢”。
譯經者不但要謹慎從事，還要運用邏輯和常識。作者指出：蕭靜山譯本路加福音第十六章22至23節：“財主也死了，埋葬在地獄裏。他在刑罰之中…”其中“埋葬在地獄裏”是不恰當的。（頁047）其實，本書作者太過厚道寬容，該問：誰去埋葬的，該是不容易幹的活兒，而且譯者如何知道？（且不說陰間和墳墓的異譯）再則“在刑罰之中”，有誰那樣說話？實在也難算得恰當。
說到啟示錄約翰所見的榮耀新耶路撒冷：
“那城〔新耶路撒冷〕共有四千里，長，寬，高都是一樣。”（啟示錄21:16）新譯本作“二千四百公里”，腳注作“原文直譯作一萬二千司他町”。實際上這裏的換算並不準確，為求其真實，至少該說是“約”數，才不至惹起爭訟。不過，最合理的作法，是用原文的度量衡單位和數字，然後在頁尾或書末加以說明換算；地名也是如此。這個原則，在任何翻譯文件上，都該遵守，也許，科學文件可以除外。例如：馬太福音第二十五章，交託銀子給僕人的比喻，就該是五，二，一他連得；英文照此音譯，成為“才幹”（Talent）的語源。其他如“王”，“主”，“夫子”，“奴僕”等，也該保持，因為那些是當時文化的一部分，只能加注，不宜改譯。就像“長安居，大不易”，如果改成“西安”，就不一樣了。連“孔夫子”，改成“孔老師”，或“孔先生”，及諸子百家，都現代化成為“先生”，恐怕有許多人會期期以為不可了。可惜有些譯者不管或不懂原則，朱寶惠譯為“十二千里”，日文譯本則全句缺漏，真似不可想像的事。何況有的人注重數字靈意，即使有些個人不同意，作為譯者，也不可全然不予考慮。
本來實物對譯，是最簡單的事，沒有甚麼花樣，也少出錯的機會；如果有不懂，查查字典，填上去就得。作者列舉“你們將薄荷，芸香並各樣菜蔬，獻上十分之一…”（頁044）想不到，竟然有好幾個中文譯本，卻以“茴香”代“芸香”。這似乎是輕忽的樣本。
和合本的譯文超越，研究文學的人，如故羅香林，周作人，胡適等人，每舉為佳譯妙譯的典範；特別是受格語詞，功力不夠的譯者，會不知所措。“無知的人哪，今夜必要你的靈魂！”（路加福音12:20）多麼簡潔，雖然不好說可愛。
本書作者說：
原文是“他們要”。一般經文學者認為本處應指“上帝的天使要取這無知者的靈魂”。…呂振中譯本的“你的財物就要要你的命了”譯得不妥。聖經新譯本也有同類的誤譯。（頁044）
新譯本怎樣改的？“神卻對他說：‘無知的人哪，今天晚上，你擁有的就要取去你的靈魂，你所預備的要歸給誰呢？”（路加福音12:20）成了蹩腳的劣譯，不僅誤譯，並且誤意，有誰懂得那是說些甚麼？
書中列舉誤譯的例子，多出於中文譯本，是很不幸的事。不過，差可告慰的是，最廣為教會接受的和合本，錯誤甚少；出錯的，是那些晚近，隱僻的譯本，私人或較小團體的出品，有的錯謬得可憐可異，實在不該麻煩治經的學者指出，該由校對先生作，或小學國文老師改正。
翻譯本來是不容易的事。連吳經熊先生那樣的學術巨匠，在書中也指出其錯誤，可能是在印製過程中出了問題，有時還可能是誰幫上了忙。書中也有指點，可見作者目光如炬，很為難得。
這也可見翻譯的問題，很少出在對原文的了解程度，應該注意中文。現在儘管有了和合本為典範，再在這根基上求進步，該是容易事，可是問題還那麼多！我們對和合譯本的先賢們，對於他們該是如何景仰，如何為他們的忠心和奉獻精神感謝主！
新約誤譯簡論一書，論既不多，而且失之太簡，很為可惜。只是作者用心可嘉，是對教會的貢獻，對於有心讀經的人，頗具參考價值。（亞谷）