凱柏傳
牧師也有靈魂
新任的鄉村教會牧師，去探訪他的會友。
教會領袖中，有人先告訴他們的新牧師：
“牧師，在這教會裏，有幾名‘不滿分子’，他們給每一位牧者不少麻煩。他們有點兒怪，喜歡批評；有的好久都不來禮拜了。他們對教會經濟上的貢獻微不足道，也沒有甚麼社會地位。你可以像前任牧師一樣，不要去理他們就算了。”
這幾名不參加教會聚會的人中，有個女子，名叫佩蒂．巴勒特（Pietronella Baltus），是磨坊主人的女兒，三十三歲了，仍然獨身未嫁，稟性倔強。她跟幾個同心的農民一起聚集，讀讀聖經，和幾本宗教改革者所寫的老舊書；有時，她寧願單獨敬拜，也不肯去參加教堂裏的聚會。他們堅守起初的信仰，絕不妥協；認為那些心持兩意，假冒為善的教牧，說些逢迎人的好話，卻不能使靈魂飽足。靈魂無法在缺乏真理餵養下活着。
鄰近的人告訴她，牧師在附近探訪，也許不久就會來到她家。佩蒂決絕的回答：“我與那人毫無相干！”
她的朋友說：“不過，佩蒂，不要忘記，我們的牧師也有一顆不滅的靈魂，他也往永恒裏去！”
牧師來了。他覺得牧者有照管羊群的責任，不管他們的問題在哪裏。在見面的時候，佩蒂拒絕同牧師握手，因為她相信他們沒有相交；是牧師堅持，她才同他握手：不是因為他是牧師，是因為同為人類。
但是，經過朋友的勸解，佩蒂的敵意基本上有些消除了。她用相當長的時間，同牧師談論今世與永生的問題。她說到自己有永生的把握；並且勸勉牧師，必須確定有永生的盼望，否則將要永遠失喪。
牧師聽的時間多，說的話少。分手的時候，他還要再來。
從不滿分子得滿足
那新牧師是凱柏（Abraham Kuyper, 1837-1920）。
凱柏於1837年十月二十九日，生在荷蘭海邊Maassluis牧師住宅中，父親約翰凱柏（Rev. Jan Frederik Kuyper）是那裏的牧師。照他祖父的名字，起名亞伯拉罕。他從小就愛海，對着浩瀚的海洋，充滿了憧憬。他在加爾文派的熏陶下長大。
1849年，約翰牧師應荷蘭南部禮敦（Leiden）教會約請，作他們的牧師，舉家遷往那裏。亞伯拉罕凱柏就入了禮敦大學。
1862年，九月二十日，凱柏還不到二十五歲，得了禮敦大學（Leiden University）的神學博士學位。
1863年七月一日，他同約安娜（Johanna Hendrika Schaay）結了婚。新婚夫婦都來自城市，去位於荷蘭西南部的鄉村卑斯得（Beesd），
牧養他第一個鄉村小教會。
八月九日上午，凱柏正式就任牧師，是由他父親約翰凱柏牧師主持。那天晚上，他的就任講章，經文是約翰壹書第一章7節。
雖然是正統信仰的信息，但他在講台上，持守道德上的誠實，只能講說他自己所知所信的。他的會眾大部分也都滿足現狀，不注重靈裏深入的追求，對於這位神學博士很滿意。問題仍然是“不滿分子”。
他們倒不是對他個人有意見。他們不滿的，是牧師的正統信仰裏，有一半自由派的思想。凱柏牧師覺得他們不是死氣沉沉的會友。他們的聖經知識很豐富。他們注重屬靈的事。他們的生活表現很有規律，而保持歸正教會對世界的觀點。他們不是談論宗教，而是謙卑的見證聖經永恒的真理，以溫柔敬畏的心，說明“心中盼望的緣由”。
凱柏同他們談論，有時且是辯論。但他勤去探訪他們，建立了彼此的感情。青年牧師自然邀請他們來參加聚會。他們拒絕了；並且坦白的說，前任牧師不傳講真理，他也是如此。
真理！這班簡樸的農民知道真理？他們連拉丁文都不懂，更不用說聖經原文了。這感受仿佛是博學多識的亞波羅，握着亞居拉織帳棚粗糙的手，聽他說是對基督更認識。凱柏真的驚奇。
他們指示真理給他：神創造萬有，唯一的目的是為了祂的榮耀。祂的主權統管萬有。我們的存在是為了榮耀神。
這是偉大的發現！大有學問的博士，竟作了卑微農民的學生。他不顧牧師的尊嚴，放棄了世界的虛驕，同他們談論。他發現，從此以後，主日的講壇自由釋放得多了。
從那幾個不滿現狀的人，所看見，所聽見的，使凱柏對自己的生命作了深省。這轉變時期的結果，是他經歷了神“全然主權的恩典”。他沒有不滿他們，沒有反對他們；反而謙卑的接近他們，想了解他們，從他們學習自己不知道的。十年後，他寫道：
我沒有定意反對他們，直到現在我仍然為了所作的選擇感謝神。他們不動搖的堅持，成了我心靈的福分，是我生命中的晨星。我有了所持守的道，卻沒有尋得和好的福音。他們用簡樸的話，告訴我靈魂得完全安息的唯一方式：敬拜高舉那位行作萬事的神，或立志，或行事，為要成全祂的美意。
凱柏常去跟那位農村女子佩蒂談話，更深的受她歸正信仰的影響。凱柏的父親本是正統的歸正派信仰，但趨向中和，成為一位傳沖淡的福音信仰的牧師。凱柏受教育的禮敦大學，是有名的自由派學府；但他自己對加爾文思想認識頗深。不過，還是那位約比他年長七歲的佩蒂大姐，作了他屬靈的母親。她幫助啟導凱柏，把知識轉化為宗教經驗，和神學的信念。他們在基督裏的友誼，持續了半個世紀，直到她在1914年三月二十六日離開世界。佩蒂一直關心凱柏的事工；凱柏也一直感激記念佩蒂。
在卑斯得鄉村教會，四年的事奉，是凱柏最重要的準備時期。那幾名歸正信徒幫助他，從半正統，半自由派的思想混沌中進入光明，從游移浮蕩而建立在堅實純正的根基。在這根基上建造，發展，有超奇的成就。凱柏成為神學家，政治家，演說家，大學創立人，報刊主編，作家，教會改革家，領袖，組織家，旅行家，在每一方面，都有傑出的貢獻。最重要的，不是他的才能，不是他的貴為首相，而在他始終是謙卑奉獻虔誠的基督徒。歷史記載，他是在荷蘭混亂危難中神興起的領袖，也是加爾文以後最傑出的領袖。
1867年，凱柏接受悟垂克（Utrecht）教會的約請，擔任他們的牧師。
十一月三日，凱柏向他所愛的卑斯得教會作告別講道。他選用的經題，是馬太福音第六章12節，主禱文中的第五項請求：“免我們的債，如同我們免了人的債”。他說：
“我現在感覺到良心的控告：我在自己還未全心悔改歸向福音的時候，就膽敢到你們中間擔任牧職；因此，使你們在某種程度上，也分受我信仰動搖的困擾...現在請你們中間愛我的人，與我一同跪下，同我禱告，也為我禱告，求主赦免我的債。”
凱柏離開了那安靜的鄉村，可愛的會眾，去省會悟垂克。他不是為了高薪厚俸，不是羡慕城市上流社會的生活；而是去爭戰，為了神的榮耀。凱柏已經準備好了。
徵文的神蹟
禮敦大學的達扶立教授（Prof. Matthias De Vries），興奮的告訴凱柏，一項有獎徵文比賽的消息；他並且堅定的對他的學生說，那是天造地設為了凱柏預備的，極力鼓勵他參加。凱柏本就長於文學，既然教授對他信任，殷切的期望，他決定盡力以赴的一試。
教授不能製造天才，但可以引導他們的方向。達扶立就是這樣一位關心學生的教授。他是卓越的荷蘭語文學者；他銳敏的覺察出凱柏是一名卓越的學生，這樣，很快他們就成為親密的知己，建立了特出的一生友誼。
發起徵文的，是歌樂寧根大學（Groningen University），題目是：對宗教改革者加爾文和拉司基處理當時教會問題方法的比較與評價。
凱柏積極的蒐集資料。他很快的找到了加爾文的著作，放在房內的書桌上。但是，拉司基（Johannes A Lasco, aka. Jan Laski, 1499-1560）是個問題。其人是誰？其思想如何？
其人何人
首先，凱柏到禮敦大學圖書館。那裏竟然找不到任何拉司基的著作。國內另外二所大學及神學院圖書館，也是如此。所能找到有關拉司基的資料，簡略提到那位波蘭的宗教改革者，所列他的著作有十六種；以後找到的資料，列有二十四種；但拉司基的作品，卻連一冊也沒有！凱柏遍查法國，德國，英國各大圖書館藏書目錄，所列只有三四本。看來拉司基的作品，在三百多年的歷史灰塵中消失了。
凱柏可以想像得到，所有想參加徵文比賽的人，都會面臨同樣的問題；恐怕連出這題目的教授，情形也不能夠好到哪裏去。但只根據有限零星的資料，摭拾別人的評引，而沒有看到拉司基本人的原始作品，了解他的思想，無法在學術上作合理的評價。衡情度理，最合邏輯的決定，該是放棄參賽的打算。
凱柏去見達扶立，把放棄努力的想法告訴他。那位熱心的好朋友勸凱柏，不要急於作放棄的決定，還得試作最後努力：“凱柏，事情還沒有那麼絕望。我們這個好國家，有許多私人圖書收藏。
我父親是哈倫（Haarlem）教會的牧師，有不少教會歷史書籍，我建議你去找他；即使他沒有拉司基的著作，也可以指引你哪裏去找。”凱柏見達扶立的誠意，就動身北上，到了約二十哩外的哈倫牧師住宅。
白髮的老牧師，很親切的接待他。知道了凱柏的來意後，老牧師說：“凱柏，這是很好的一項工作。我很願意幫你忙。我想，我沒有拉司基的著作。
我有一本門諾（Menno Simons）的小冊子，講到拉司基。至於他本人的著作，不，我想我一無所有。不過，我不妨找找看。那要費些時間，這樣吧，你一個禮拜後再來一趟。”凱柏早就料到會有如此結果。他並不感到失望；因為本來就沒抱着希望。
不過，凱柏還是再次搭北上的火車，如約去了哈倫，只當是到林野作一個下午的消遣，調劑調劑枯燥的研讀生活。
老牧師慈祥的歡迎他，進到屋裏。然後，指着桌面上的一大堆書，以平淡的語調說：“看，凱柏！這是我所找到的。”說來好像是世界上最尋常的事。在那裏的大書小冊，幾乎是拉司基全集。
這牧師書房出現的神蹟，對於凱柏，好像是飢餓疲乏的旅人，在小店的點心盤裏，發現嗎哪。在所知的罕有圖書目錄裏找不到的書，在各大圖書館找不到的書，似乎是絕版了，竟在這老牧師書房裏出現！誰說是踏破鐵鞋無覓處？
峰迴路轉
把全歐洲收藏最豐富的拉司基著作帶回家裏，凱柏望着那神賜的奇蹟，心中充滿了感恩。這使他深信，神的手引導着他的道路。
在自由派的禮敦大學，凱柏以最優等Summa Cum Laude畢業；在靈性上卻陷入最低潮。進了神學院的這兩年來，凱柏久已不禱告了。他的心注重在學術；自由派的教授們，把誘人的酵注入他的思想裏，使他把以往接受的正統信仰，丟在遺忘的角落裏，以為是見不得人的過時舊衣。
在神學院裏失去了神；在老牧師的書裏，又找到了神。
凱柏歡欣，有了信心，幾乎覺得有使命完成這項目標。在以後的八個月裏，奉獻為了論文比賽而研讀，成了他主要的工作。結果，他用拉丁文寫的論文，贏得了金質獎章。主持的穆陵教授（Prof. Muurling），給予這位神學生和他的論文，無限的讚美。
1862年，凱柏徵得歌樂寧根大學同意，把這篇論文修訂增益，作為他的博士論文。
1866年，在卑斯得教會，凱柏編訂出版了拉司基全集，並且寫了一百二十一頁的“緒言”。
這獵書的經驗，給凱柏極深的印象，成為他靈命轉機的第一步。十二年之後，他寫道：
尋得拉司基寶藏，是我參加論文比賽的關鍵。是一位忠實的朋友介紹我去那裏，但他自己對那藏書一無所知。
在一週之前，連那寶貝的物主，也只依稀記得拉司基的名字，卻不能確定有沒有那波蘭宗教改革家的著作。如果人想要真知道神蹟的意義，必須在人生的道路上一番艱苦掙扎，才會驚奇的發現。現在我這樣說，仍有無限深的感恩敬拜感覺。那時，我的心受到強烈的感動，恢復了疏忽已久的祈禱感恩。我不能否認，那絕非老婦的故事，妄言“神的指頭”。
這難以置信的經驗，在我靈魂的深處，留下了持久的印痕。我每逢回憶這可記念的事蹟，想到神尋找拯救我的大愛，我的思緒常是回到神如何賜給我拉司基的著作。
加爾文和拉司基，兩位十六世紀宗教改革家，都是過世已久了，為甚麼歌樂寧根那樣的學府，會忽然對他們垂以青睞？
原來歌樂寧根大學，雖然早已趨向自由派，卻以福音信仰自命。當時的荷蘭，像在美國一樣，流行反加爾文情緒，以為他太過嚴峻和狹窄。而出身波蘭世家的拉司基，曾在流落英國的歐洲大陸宗教難民教會中工作，雖被反對的人稱為“波蘭之熊”，比較起來算是中庸能寬容。凱柏當然不會存心趨附，迎合時好，口筆與心相違背，在學術上是不誠實的；但以那二十三歲的青年當時的教育背景，不免受影響而有誠實的成見，也自然會持有類同的看法。
就這篇論文而論，在信仰和學術的觀點上，都不免有些缺陷。但這研究的過程，對他有極大的益處。首先，使他在早年就對這二位宗教改革家的思想和功業，有深入徹底的認識。其次，這得書的神蹟，使他轉向謙卑感恩的屬靈心態；以後，隨着靈命的進深，對宗教改革也有多向度而深入的了解。同時，引起他透視並關注教會的問題。所以，這不僅是歷史的興趣，也使他想到此時此地的荷蘭教會。神需要在基督徒的生命和生活，社會的各層面，都有完全的主權，彰顯祂的榮耀。誰想得到，這神蹟不但奇妙的影響了凱柏的一生，也影響荷蘭全國，以至世界的神學界。
小挫的大益
獲獎的歡欣過後，精神鬆弛下來，反映出凱柏精力損耗的嚴重程度。他完全崩潰了。他可能手拿着一本書，整個小時的坐在那裏，連書名都讀不進腦子裏。他試着回復童年對船的憧憬，買了工具和材料，建造了一艘模型的船。那具體而微的小船，連細節都甚完備，卻不能載他駛回童年的寧靜。未婚妻很體貼他，為了逗他的趣，把她自己的名字“約安娜”繡了一面小旗，懸在船桅上。
醫生建議他易地休養，以恢復健康。凱柏去到德國法蘭克福附近的科泊（Caub），他未婚妻有幾個朋友住在那裏。在那新環境六個星期，他的健康恢復了很多。
這場病，前後約有十個月的時間。在恢復期間，凱柏讀到一本宗教小說The Heir of Redclyffe，是當時的英國小說作家容琪（Charlotte M Yonge）寫的，一時曾膾炙人口，助長了牛津運動精神的發展。
這部長篇小說中，有兩個性格相反的人物：腓利是世界成功的典型，聰穎，剛健，自信，善於談吐周旋，在任何環境，都可說是適者生存；另一個是顧依，溫和，仁愛，似乎是柔弱的人，關懷別人，而有信仰。當二人在一起的時候，腓利願意處處佔先，控制；顧依卻是謙退，忍讓。凱柏作為一個讀者，完全與腓利認同。但到結束的時候，情形改變了。顧依在瀕死時，現出溫柔才是有約制的勇敢，死亡是得勝和永生。書中也表示，教會有母性的愛，照顧她所有兒女的腳步。
1862年九月二十日，凱柏獲神學博士（Th.D.）學位。他準備進入教會事奉。
曠野的呼聲：教會改革
阿姆斯特丹
阿姆斯特丹是荷蘭最大的港口都市，原來名字的舊拼法是Amstrelredam，被稱為“平安之母”（Mater Salem）。遠自宗教改革時期，就有更正教信徒，因為受羅馬教迫害，從歐洲各地來這裏避難。因此，這城市傳統上是更正教信仰，教會是國際化的，而且有影響力。到今天，更正教信徒，還記念這個城市，而且愛這個城市；有些教會機構的大規模國際性會議，常在那裏舉行。
1870年，有教牧出缺。教區的選任委員會受命遴選；他們選任了凱柏博士（Dr. Abraham Kuyper）。
八月七日就任後，凱柏於八月十日，在阿姆斯特丹大座堂中，作第一次講道，題目是“生根建造：教會是機體，也是建構”。經文為以弗所書第三章17節：“基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基”。“有根”，說明教會是有機體，自然的合一與和諧，要向下扎根，才會生長；“有基”，說明教會是建構，要在信仰上立基礎，並且按照神的規制建造，照着山上指示的樣式，不止是基督徒，而且是歸正的基督徒，讓主在凡事上居首位。
凱柏個人與神有深密的交通，有堅定的信念，堅信聖經啟示的真理，對聖經應用有整全的認識；因此，他傳講的信息，能夠深入聽眾的心思，觸動他們的情感，而影響他們的意志。他信息的中心，是教會的改革；他的話語帶着生命力，注重實踐在生活上；他言詞中肯，而有深湛的靈智。
他不倦不息的推動教會的潔凈，由沉睡麻木而恢復生機，並且重新建造。他的目標和範圍，不僅限於阿姆斯特丹一地一區，而是全國教會的改革。
信仰之爭
當時的阿姆斯特丹，總人口為二十六萬五千，其中荷蘭教會會友約十四萬名，包括男女和孩童，分屬大小十四所教堂，其中一所是大座堂。教區議員成員一百三十六名，二十八名為教牧，其餘是長老和執事。
在1867年時，教區議會大多數是由自由派（新派）人士控制；但選任委員會情形不同，組成分子都是保守派正統信仰。當然，遇有因辭職，退休，黜免，死亡，或因失障等原因離職造成空缺時，委員會只選任正統信仰的歸正分子充任。教區的二十八名教牧中，多屬自由派；他們雖然不是永任，但教區選任委員會無權革除他們，只能調任。其他長執則是常任成員。此後，自由派的長執離去了，正統信仰的成為多數。所以，在1870年的時候，他們能夠聘任凱柏博士任牧職。
1872年三月二十七日，有十七名長老聯名發表宣言，聲明自此以後，他們將不參加凡自由派教牧主持的聚會或禮儀；特別拒絕接受自由派教牧主持的聖餐及聖禮。他們說，這不是造反，而是基於深深的宗教信念：我們是為了信仰。
這次信仰之戰的導因，是在於對基督身體復活的意見。早在1869年，阿姆斯特丹區會正式宣布：在一切講道中，不准否認或批評聖經中的神蹟。但在1871年時，有個胡根禍玆牧師（Rev. P.H. Hugenholtz），在復活節講道，否認基督身體的復活。一位長老致函阿姆斯特丹區會，請求依法革除那牧師；區會依情轉呈上級大會。大會卻認為關於主耶穌基督復活的教義，教會法規並無明確的表明。這樣，等於任憑他們講論，並不採取任何紀律行動。因此，引起那十七長老宣言。並不是他們心地狹隘，不能容忍異見，而是要衛護教會的純正，保守歷史性的基督教信仰。
在自由派（新派）方面，也不肯就此罷休。他們鼓動了一千餘名男會友，並二百四十五名女會友，簽名表示抗議，顯然聲勢壯大；於四月十七日，把文件送交區會，文中稱那十七位長老是“譁變”。
區議會隨即於四月十八日召開特別會議，檢閱雙方文件，推定一個委員會草擬答覆，提交區會討論；委員會則委任凱柏為主稿人。凱柏義不容辭，接受了。
九月二十七日，區會特別會議接納了委員會的文稿，並通過印發給全體會友。這樣作的目的，是讓信徒了解整個的事實經過，並讓區會內外都知道，阿姆斯特丹教會的信仰立場。結果是出了一本長達一百四十一頁的小冊子，錄有雙方全部來往文件及全部簽名，並對他們的抗議，逐一分析答覆。凱柏筆下的文字，是客觀的，心平氣和，析理分明；用字遣詞，完全溫和有禮，無懈可擊，卻是毫不留情的把自由派的抗議駁得蕩然無遺。對於這樣的文件，連自由派的人也佩服無已；雖然他們對於文件的內容忿恨不滿，但只能悻悻於心，而啞口無言。
戰爭的序幕，就這樣過去了。不過，只是表面的平息。荷蘭教會內信仰的兩股潮流，仍然存在，信與不信的，不能同負一軛，“一家自相分爭”的情形，仍然持續下去。
荷蘭教會的信仰之爭，到現在已顯然可見：不是一地一事之爭，而是仇敵撒但魔鬼有系統的詭計。新派的人，侵入了神學院的講席，佔領了學府，然後，他們的黨徒，佔踞了國家教會的高位。
從新約教會開始以來，在施行洗禮儀式時，施洗者宣告：“我為你施洗歸於父，子，聖靈的名。”但在1870年，國教總會受到了新神學派的壓力，准許施洗者說：“歸於信，望，愛”，或說他們認為適當的語句。這標識着重大的改變。因為奉“父，子，聖靈的名”，是表明承認三一神的位格，也就是神的主權；但他們竟改為一項抽象的觀念。換句話說，失去了信仰的主體。
這項措施，刺激了正統信仰的基督徒，有的且甚為激忿，認為是敵基督的手段；但一陣狂烈的反應過去了，依然沒有甚麼顯著的效果。反應止此而已！而且總是等事情發生了才有所反應，終究不是辦法。（上）
