歷史與人倫的興滅

音凝

 

一． 歷史與時間的關係

　　上帝將人創造在時間與空間之中。神在肇造天地之初，首先造的便是光。

“上帝說：要有光，就有了光。上帝看光是好的，便將光暗分開了。上帝稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。”（創世記1:3-5）

創世記的作者在這裏所記錄的，應是時間最早的開始，即上帝創造光之後，便開始有晝夜，有時間；但這裏的時間，是史前的時間：人尚未造出，時間的沙漏也尚未開始流動。
　　根據創世記的記載，上帝在造光之前，地已經存在，水也已經有了；故空間先於時間。而真正記錄時間的歷史，則尚未啟動；直到神創造了人以後，歷史才正式運作。“光陰者百代之過客”，“過客”緊隨着人的出現，於焉肇始，史筆便正式着墨了。
　　為創世記撰寫註釋的釋經者們，大都有一個難解的困惑；因為考古學者根據地質學的判斷，咸認地球之形成，應為千百億年，顯與創世記上記載的年代有極大的落差。
　　創世記第一章第五節所記載的“有晚上，有早晨，這是頭一日”。及以後的七日是否即今天我們的二十四小時，則頗有商榷的餘地。

二． 時間的分割

　　人類將一天分割為二十四小時，約在四千年前才正式開始；首先將一天切割為二十四小時的，應為古埃及與巴比倫人所為。他們將夜間的星座分為十二個區域，不同的星宿在夜間不同的時段升起；如南沙三星（小犬座），於太陽落後不久便升起。天狼星則跟在一小時後呈現於夜空。如此物換星移，便形成了一個天儀。白天他們則以一年的十二個月來分割為十二時，這樣晝夜在一起便為二十四小時了。第一個顯示二十四小時的日晷（Polyhedral Sundial），是由慕尼黑（Munich）的漢斯．柯赫（Hans Koch）在1578年製成。
　　中國古代則以銅壺滴水來計算時間，將晝夜劃分為十二個時辰，即子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥（十二地支）。夜間由十一時至一時為子時，一時至三時為丑時，三時至五時為寅時，依此類推；故中國古代的一個時辰為西方的兩個時辰。因此當西方鐘錶傳入中國後，便將中國的一個時辰稱為大時，稱西方的一個時辰為小時，後來大時不再用了，便沿用“小時”迄今。
　　人們隨着工業社會忙碌的腳步，再將一小時切割為六十分，一分再切割為六十秒。這樣初民將原來的一整天，先被分為十二大時，再將一大時分為兩小時，再分為六十分，又分為六十秒，今天人便只能在讀秒中去求生存了。

三．地質學家的發現

　　現代地質學之父，蘇格蘭愛丁堡的赫頓（James Hutton, 1726-1797），他所發展出來的一些有關地質學的論點，使人們對六千年前創世記的“聖經年代學”，感到質疑。赫頓發現如以羅馬人於第一世紀，在蘇格蘭建築的道路為測量時間之“尺”，則經過了二千七百年的風雨，侵蝕及踐踏，都難以使當初路上之石板銷蝕；那麼，那些嵯峨崢嶸的海岸峭壁，又要花多少時間，才能雕琢完成？
　　赫頓發表他嶄新的地質學說，是根據他對愛丁堡蘇格蘭的地質研究，所提出的線索。就地球表面飽經風霜，以其經驗來衡量，結論則是“其始也無痕，其終則不可知”。
　　地表經受各種力量的侵蝕，而形成了土壤，土壤逐漸沉積於大洋。海底沉積層因其自身積壓的重量，產生出地心的熱力，而形成了新的岩層。再藉火山的爆發，與地震的變動，將新岩層推到海平面之上，讓它再度接受時光的雕鑿，與風霜雨雪的侵蝕…如此的週而復始，既破壞了歷史，又塑造了歷史；地質學家們要從這些地表與巖層縫隙裏來推敲尋覓地球的年齡。而最終的答案則是“深不可測”。

　　赫頓在1785年發表了他的地質學理論，好像是解放了地球史的緊箍咒，但卻進入了一個更深的困惑中。美國已故古生物學家古爾德（達爾文以來最有影響力的演化學家Stephen J. Gould, 1941-2002）認為，現代地質學對人類思想最獨特與最有影響力的貢獻，就是所謂“深邃時間”（Deep time）的觀念。
　　地質學的發現與研究，能否定聖經的年代史嗎？答案是否定的。因為創世記第一章中記載的六個“有晚上，有早晨”的“日”，並不能與以後人類歷史中的二十四小時的日相提並論。
　　其實，人類的歷史尚未正式啟動，神在創世記第二章記載造畢天地萬物之後，再造了人（亞當），人的歷史才開始啟動。而真正的人的歷史，應該是由亞當夏娃自伊甸園逐出後，才算開始。亞當在世上共活了九百三十歲（創世記5:5）。他在世上的年月，便應為伊甸園逐出後，在大地上的生命記錄。在此之前，亞當與上帝共同生活在伊甸園中，在那兒應沒有歲月，因為神並不在人的歷史時光中。
　　上帝將人類造在時空之中，人要依附在時空中才能生存。人的思想，工作，傳承，繁衍，都是在亞當被逐出樂園後才展開的。這二人也才真正成為夫婦，兩性關係從而建立；並生男育女，展開了世代的傳承。由這條人類傳承下來的直線，記錄了歷史的軌跡，而這才是歷史運作的正式記錄。
　　創世記第一章所記載的是史前的種種，地質學家無法由地表的一些現象去解釋神手的造化。且聖經的重點也不是地質學或生物學，而是要說明神的救恩。

四．時間受神掌管

　　上帝在原已存在的地面上（應為神原先的創造）造了光與光體（日，月，星），隨之便產生了時間，因此時間為神間接的創造，是世上物質之光的副產品。人受造於時空之中，也只有附着在時空中才能生存；但上帝卻是在時空之外，時空均在神的掌管與控制之下。人類的歷史（在時空中所留下的記錄），好像一本書，由首頁到末頁，神都可在時間之外翻閱；所以人在出生以前，或死亡以後的事，一個朝代由興起到滅亡，都早已為神所預知。人的歷史，只能記載今天以前發生的事，但神卻能知道今天以後，以及世界末日所將發生的事。人的歷史，只能由現在往後看，對未來只能作不確定的預測；但在神的眼中，人類整個的歷史，由初章到末頁，都在祂的鑒察之中。歷史發展的軌跡，都在祂的掌控之下；時間的進程，同樣也在神的掌控之中。
　　對時間的觀念，神與人看法迥異。詩人摩西詠嘆說：“在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更”（詩篇90:4），使徒約翰更進一步啟示：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。”（啟示錄1:8，21:6）按阿拉法與俄梅戛是希臘字母中的首末二字，將這兩個字母串連起來，便成為一個圓圈，而一個圓圈是無始也無終的，這說明了神對時間的觀念。在無始無終的大圓圈中所透露出來的訊息，便是永恆的觀念；而在永恆裏，時間便根本不存在了。
　　上帝創造了日，月，星辰等天體之後，也隨之設定了自然的規律，“分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲”（創世記1:14）。上帝定下了星辰日月運轉的規律，但上帝也能因特殊原因而作出干預與改變；當以色列人進攻迦南，約書亞揮軍攻打基遍時，“約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。”（約書亞記10:12-14）這是歷史上唯一的一次，日，月停留的大事，天體突然停止了運轉達二十四小時之久。上帝能宰制宇宙天體，因為時間在祂的掌握之中。

五．時間是人倫傳承所穿起來的一條線

　　由於人類不斷地傳承，才有了歷史。而人的傳承是根據神初造人時，所頒下來的意旨；“要生養眾多，遍滿地面”（創世記1:28）。上帝造人，且造男造女，便是要人能傳承與繁殖，當亞當夏娃離開伊甸園之後，便正式婚配，並生男育女，繁衍後代。也寫下了一頁頁的人間歷史。歷史是一冊書，時間是一條裝釘線，人倫的情節便是每一頁故事的內涵。
　　基於傳承的需要，人與動物均有雌雄兩性。亞當與夏娃生活在伊甸園中時，是在神的榮光中，故赤身露體並不覺羞恥。但一旦食了禁果，種下了罪惡的基因，神的榮光便由他們身體上消失，性的意識也隨之滋生。這夫婦二人被逐出伊甸園之後，才開始了同居的生活；隨之便衍生出後代。人的年歲也正式寫下了記錄，而時間與歷史的線頭也便穿釘成冊了。
　　人倫是以兩性關係為主，從而衍生出來的五倫，即君臣，父子，夫婦，兄弟與朋友。這其中父子，兄弟出於直接的血緣傳承，系出主線。聖經中也以五倫的關係，喻時空中神人之間的關係從屬（君臣：以賽亞書9:6；父子：馬太福音6:1；夫婦：約翰福音3:29，馬太福音25:1；弟兄：馬太福音12:50，希伯來書2:17；朋友：約翰福音15:14）。
　　第一亞當主要的任務便是“生養眾多，遍滿地面”；如今此一任務，已經完成，全球人口已逾六十億，達飽和狀態了。第二亞當的任務，則是要完成彌賽亞的救贖大功；基督也早在二千餘年以前，在十字架上完成了。餘下來要完成的是基督的門徒（亞伯拉罕屬靈的後裔），要將救世的福音傳遍天下；這正是今天信徒們嚴峻，艱巨的任務。此項任務必須在時空中完成，故有其緊迫性與局限性；因為時間這條線是有其限度的，到了時候，會戛然而止。雖然我們並不知道它何時會停止。

六．問世間情為何物

　　第一亞當肩負了傳承的重任，由兩性的夫婦關係，所發展出來的，是人間的倫常；由兩性夫婦間的情愛，衍生出了父母子女兄弟之間的天倫親情；再由社會中的人際關係，延伸出君臣之間的忠義，朋友之間的友誼；及人對陌生群眾的悲憫與同情。這一系列由人與人之間所發展出來的情感，鑄成了無數的故事；在諸多有情之中，上帝以創造天地萬物的主宰，屈身成為卑微的人之肉身，為罪惡中的人，代死獻身，彰顯出人間所未有的大愛。上帝愛世人的愛，遠遠超越了人的血肉之軀，其所能達到的愛的極限（哥林多前書第十三章）。這一種愛情遠遠超出了第一亞當，由兩性之間所產生出來的情感。
　　神愛世人的大愛，因超越了人之情感所能達到的高度與極限，只有釘十字架的基督才能用祂的寶血來完成。但人間的故事，卻仍然要以人倫的情感才能抒發與創作。人由兩性之間所產生的倫常之愛，會在這個世界毀滅之後，便劃下句點。人倫的關係也要隨這個世界的終止而終止；因為在未來的新天新地中，人的性別便要失去了。這是一個翻天覆地的大變革，大驚奇，當人的倫常逝去之後，現今的人根本無法也無能力對新天新地的新生活，新環境作出想像，因為連思維的方式也不同了；甚至連今世人的思維這種東西還在不在，都是一個問題。恐怕連保羅所說的：“我們如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清”（哥林多前書13:12）也難以解說了。因保羅所說的鏡子，仍為今世的東西，在新天新地中，連鏡子也不會存在了。
　　不相信復活的撒都該人，曾設計了一種情況，向耶穌提出問難。按猶太人的習俗，人若娶妻未育子而歿，其弟輩有義務娶嫂為妻，生子為其兄立後。假設兄弟七人均因早歿而娶過同一婦人為妻，死後如再復活，這位婦人應為何人之妻？這是一則十分難解的習題，基督便不得不洩露一些人在復活之後的驚人秘密。主說：“這世界的人有嫁有娶；惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是死裏復活的人，就為上帝的兒子。”（路加福音20:34-36）
　　復活的人與天使一樣；天使為中性，不分男女。因此，人從死裏復活以後，便失去了性別；同時，原本由兩性婚姻所建立起來的倫常也跟着廢去了。人人都是上帝的兒子。父子，夫婦等關係也隨之改變了。如此，原先由人之兩性間，所發展出來的關係與情感，也便蕩然無存了。
　　上帝所創造在時空中的人類，因賦予了傳承的使命，故生而具有情愛的欲求，但在日月催促之下，人的年華老去，千古以來，詩人墨客都在無奈中賦詩詠嘆。大文豪莎士比亞在詩中說：“時間會刺破青春的華麗精緻，會將平行線刻上美人的額角，會吃掉稀世珍寶，天生麗質，甚麼都逃不過他橫掃的鐮刀。”中國明代的戲劇大家湯顯祖（1550-1616），則在他的牡丹亭劇中詠歎：

原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷壁殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，雲霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤！

詩人連青春韶華都感喟傷逝，如果人倫中的愛情完全殞滅了，更是情何以堪！但人倫情愛等事物，都是神為人類在時空中所頒賜的恩典，當這時空中記錄的史冊寫下完結篇時，這一切也都必須隨之結束。
　　新天新地的生命新境界，我們今天可以盼望，可以憧憬，也可以堅信，但卻無法想像。
　　歷史的紀年由第一亞當開始，到時空的完全銷化（彼得後書3:12），便戛然而止。屆時時間便會停擺。由於日，月，星辰等天體，原為地球上受造的人而存設，故亦應屬同一命運。時空便同時譜下完結篇而銷融了。

七．第二亞當的使命，非傳承乃救贖

　　我們堅信基督為神人二性，且祂的人性十分健全。我們也相信，基督在世間曾受過撒但各樣的試探與攻擊，但卻沒有犯罪（希伯來書4:15）。但歷來仍有不少人要在基督的人性上作文章，強調耶穌的人性，並且，捏造基督也曾有過婚姻生活（多年前的一部影片，耶穌，超級明星 Jesus Christ Super Star 與後來的另一部影片基督最後的誘惑 The Last Temptation of Christ）。基督雖曾歷經諸般試探，卻沒有失足，祂也生而沒有原罪。否則祂在十字架上的犧牲，便毫無價值了。那些要強調“食色性也”的人，是以其具有原罪，並屢犯本罪的人之自況，去體認基督。這些人既無信仰，也不了解聖經。基督雖藉人的肉身誕生為人，但卻生而無原罪。這與當初神所創造的第一亞當原人相同。亞當生活在伊甸園中與神同在時，全身在神的榮光遮蔽下，當時還沒有性的意識。亞當與夏娃了解自己的性別，是在犯罪之後。我們相信基督具有完全的人性，撒但在對基督的試探中，各種情況均不會免除，但基督均能以神道的寶劍擊退強敵。
　　上帝雖照祂自己的形像造男造女（創世記1:27），但神首造的第一亞當卻為男性。基督降世為人，亦為男性。但第一亞當的使命是要“生養眾多，遍滿地面”的傳承。而第二亞當的任務，則為受苦受死，拯救世人。亞當夫婦的正式婚配，是食了禁果，被逐出伊甸園以後的事。基督既無原罪，亦無傳承的使命，其唯一的任務，便是要受苦受死為世人贖罪。祂在世上的生活是赤貧與孤獨的；祂為世人傳道救濟之不暇。以常人的婚姻生活與需要去影射，並移轉於基督，如非蓄意褻瀆，便是無知與愚昧。
　　基督由死裏復活以後，已將人的肉身改變而為靈體（中性），成了復活之人初熟的果子，我們這些仍然生活在世上的人，有一天死後，經過復活的蛻變，也要失去性別；那將是怎樣一種境界，連當時的保羅都不知道。我們這些仍在時空中的人，既無法想像，也無從述說。