儒家社會主義的理想
社會主義資本家—子貢
社會主義資本家，把兩個不同世界的名詞放在一起，如果不覺得矛盾，就不免是牽強附會。其實，只要曉得，所說的“社會主義”，是中國特色社會主義，就可以融會貫通了。
中國特色社會主義，就是儒家的社會主義，如果真有這種事，就必然曾有這樣的人。他就是孔門弟子端木賜，字子貢，衛國人。子貢比孔子年輕三十一歲，生在一個商人家族；十七歲從學於孔子，後來出仕，後來經商，仍不廢學。他是孔門語文科最優秀者，善於雄辯，被稱“孔門十哲”之一。他的政治才幹非常出色，“有幹濟才，辦事通達”，曾任魯，衛，兩國相。子貢善於國際貿易，富致千金，成為孔子弟子中首富。司馬遷認為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學之所以能成為當時的顯學，其中子貢的推動“貢不可沒”。
子貢在理財經商上的卓越天賦和成就，論語．先進孔子曰：“賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中。”是說：子貢不坐待天命，經營製造機會，常是臆測成功，增殖財富。
史記．仲尼弟子列傳記載：“子貢好廢舉，與時轉貨資…家累千金”，是說：子貢善觀察市場行情的變化，人廢我舉，得以獲利，以成鉅富。由於子貢在經商的成功，在“貨殖列傳”復表彰這位商業鉅子，肯定他為經濟發展的嚆矢。
作為儒商鼻祖，子貢有其最與眾不同的特質：
一．謙卑求進
有一次，孔子問他與弟子顏淵比較誰為優勝，讓他自己打分:“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”可見他有自知之明。不過，聞一至二已經很不錯了。表明他知道自己能夠掌握原則，接受啟發，容易進步，前途希望可以遠大。
到他學習一段時間了，子貢讓老師考核。孔子衡量子貢，給這個弟子很高的評價—子貢既已受業，問曰：“賜何人也？”孔子曰：“汝器也！”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”意思是對他極為器重；“瑚璉”，也就是“簠簋”，是宗廟的重器；如果通俗一些說是富貴，也該差不多，而且是大富大貴。史記．貨殖列傳：“子貢既學於仲尼，退而仕於衛，廢舉鬻財於曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。…子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。”人必須謙卑，才可進步。看另一名排名還在子貢前面的演說家宰予，白天睡起覺來，夫子說他是“朽木不可彫也，糞土之墻不可杇也。”有人以為是“宰予畫寢”，是在寢室壁上畫，引起“糞土之墻”的評比。無論如何，二者都是不求長進的表現。孔子另外批評弟子冉求，只貪利助季氏豪門搜刮民財，還推說：“非不說子之道，力不足也。”孔子自然知道他的藉口，就明指說：“力不足者，中道而廢，今汝畫。”是說你連試行都沒有，如果學不來，至少會半途而廢，你是畫地自限。
二．能學有識
端木賜拜了孔子這位傑出的老師。孔子不僅懂得禮，樂，射，御，書，數“六藝”，更是“聖而時者”。為以後經商打下了深厚的理論基礎。對於經商，主張“君子愛財，取之有道”和“義以求利”。他說：“因民之所利而利之”。“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”又說：“義然後取，人不厭其取”。端木遵循夫子教導，在儒家觀點的“義”和商人的求“利”之間，接開了溝通的渠道；不像後來的孟子見梁惠王，說“何必曰利”，在世人和“仲尼之徒”的理想之間劃上了鴻溝。無疑的，孟子的雄辯，似乎更勝於子貢，但子貢的和協寬仁，頗為可取。論語記載子貢問學於孔子多達二十多處。從修身，為政，處世交友，論人，不一而足。而且他所問的問題都很實際，是先經過深思的。他不像樊遲問吃飯，種作，簡單又膚淺；自然更不至於愚昧荒唐。子貢的問題，都有啟發性，以至於孔子的回答成為經典。論作人：“言必信，行必果”；“貧而樂，富而好禮”；“己欲立而立人，己欲達而達人”；以至近於耶穌“金律”的“己所不欲，勿施於人”；立信：“去食，去兵，民無信不立”；論治學：“敏而好學，不恥下問”；論人品：“君子多乎哉，不多也”；“過猶不及”；立身：“行己有恥”；論到治事：“工欲善其事，必先利其器”；都是出於子貢提問孔子作答。
至於“智者知人，仁者愛人”則更為高明，是大企業主管不可缺少的條件。孔子說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知〔智〕？”這是說，智者必然擇好鄰居。不僅說到選擇居處要有智慧，更應當分辨是非善惡：“唯仁者，能好人，能惡人。”因此，孔子說的話：“吾道一以貫之。”同一原則可以知人善任。（論語．里仁）同樣選擇用人的原則，企業管理主要是安排管理人，“德不孤，必有鄰”，學得能夠識人，才有健全的企業。屈原楚辭的“卜居”，所說的也是人事上的居甚麼“位”；不僅懂地緣，更得懂人緣，始可以成大功，立大業。
友鄰，睦鄰的道理，值得特別注意。處人或營商，都應該持寬仁的存心行事，不要排擠；對外，不可排鄰仇外；對內，不可擠鄰內爭。中華民國的先知先行者孫中山先生，留下的遺囑，被人像念咒般公開念誦多年，但不求其端，不詢其末。甚至“第一次全國代表大會宣言”內容是甚麼？沒人過問研究，並且斷章取義，說：“現在革命尚未成功，凡我同志仍須努力”，閉目否認革命已經“成功”民國建立了十幾年的史實，解釋為應該努力以求建立會黨式的狹隘軍閥“一言堂”，因此，思想錯，行為誤，形成中國二十世紀的大悲劇，多麼可惜！
三．善於言辭
子貢擅語言表達。史載孔子的弟子：“受業身通者七十有七人（又有說七十二人），皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。…”。“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”子夏問孔子：“子貢之為人奚若？”夫子說：“賜之辯賢於丘也。”（列子．仲尼）可見其語言表達能力之強。他不只是知道如何說，而是知道說甚麼，才更要緊。知道在甚麼時候，該說甚麼話。
史記．孔子世家載：孔子困於陳蔡，絕糧。孔子夷然處之。但顯然該找個解困的辦法。子貢覺得該有所作為。
孔子曰：“賜，爾以予為多學而識之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之。”…
子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，詩云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為於此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？”孔子曰：“賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”…
使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。
子貢出馬，找上了就在左近駐軍的楚昭王。楚為禦吳救陳的強大軍隊就在城父。昭王本來就對孔子甚為景仰，聽子貢的言辭，表示他有意以武力對付陳蔡，他們哪敢違逆，立刻恢復了孔子遊學團體的完全自由。
不僅如此，子貢說諸侯存魯的功績，尤為出色，甚至可說影響歷史。那些領袖們雖然水準不怎麼高，但無一是傻瓜，又各有謀臣，他們都肯對於子貢言聽計從，是因為端木老板善於分析人的心理，又善於分析事理，並盱衡局勢；講話高明，或許有時會只說一部分；但迎合各人貪利的心理，所以能夠得人聽從他。我們看他見人先說大道理，設定對方的好處，人都容易聽得明白；被說的人先就想接受，說：“善。只是…”，他再把那小難處弄通，他們都大悅，聽話，事情就好辦了。這正是孔子所說：“行己有恥，使與四方，不辱君命，可謂士矣。”（論語．子路)
四．結合政治
子貢的商業規模相當宏偉，用今天的話說，可稱為跨國企業。在複雜的國際局勢下，只靠打算盤，即使有名校的MBA也是不夠的。孔子說到子貢“好廢舉”。他善於取得並分析政治經濟情報，而善加利用。大概他是從空中學來的。“夫子溫，良，恭，儉，讓，以得之。”這從一件成功的外交紀錄中可以證明。
齊國的權臣田常，聚兵計畫要伐魯。情形很危急，孔子召集弟子說：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”國難當頭的時候，失業的孔子，放棄“不在其位，不謀其政”的原則，為了祖宗廬墓所在的魯國，解決危機。史書載：顏淵自告奮勇，願意出使，夫子知道他雖然聰慧好學，但不是擔當實際政治任務的適當人選；勇敢的子路想要去，孔子也知道不是去打仗，子路一定搞不通；最後子貢表示願意上路，孔子選擇委任他處分這個問題。子貢用釜底抽薪的思維，先去見田常；藉田常的引見，得到齊王的囑託，代表齊國訪越國；齊國本是吳國的親家，卻願意站在越國一邊，越王勾踐自然歡喜，親自出到郊外迎接；越王了解這戰略，差大夫文種同子貢兩人訪晉國；晉國同意助越。這樣，勾踐得以實現其滅吳復仇的目的。子貢憑其分析國際形勢的才智，藉三寸不爛之舌，取得“存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越”的外交成果。當然，子貢不比孔子理想的政治家子產，也不是專愛和平的墨子，更不是抱柱守信的尾生，但孔子可能同意這樣的結論：“微端木，魯其為田氏附庸乎？”以子貢長才，不遜於范蠡；范致富稱陶朱公，可以推想，子貢作國際經貿，還不得心應手嗎？（註）
五．經營有道
上文提到史記．仲尼弟子列傳；貨殖列傳分別記子貢：“好廢舉，與時轉貨貲”；“既學於仲尼，退而仕於衛，廢舉鬻財於曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。…結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。”可見子貢在儒家修身齊家，治國，平天下之間，找到了一條成功的道路。具體說來，便是從事貨物販賣以謀利。他能夠捕捉商機，持人棄我取，賤入貴出的經營策略，從而達到了亦官亦商，亦儒亦商最高的境界。也可以說，子貢是我國歷史上最早的儒官一體的儒商。他下海的勇氣和魄力，遠見令人佩服之至。但我更傾向於子貢之所以選擇亦官亦商，是懷着“有博施於民而濟眾”的理想，也是懷着弘揚老師的絕學，發揚老師的志願，身體力行老師的學說。從政，是實踐老師政治理想，慰藉老人周遊列國，行教四方，感嘆：“吾道不行，知之矣”傷感的無奈與心酸。經商，是為了“以身證道”，讓老師學說得以更好的傳播，證明老師學說的功用。“富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。”豈不是子貢的寫照！
六．倫理實踐
第二次世界大戰，是科技的戰爭，有人提出“算術即戰術”的說法。經商該知道戰術先於算術。其實，中國兵家所說“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，籌算就是商業詞語。不過，人際關係上，更要重倫理，才可以作為儒商。
子貢的倫理標準，不僅使夫子滿意，還超越孔子的教導。子貢問孔子說：“如有博施於民，而能濟眾，何如，可謂仁乎？”孔子回答說：“何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”不僅是口號，子貢實在作到。
子貢在子路去世後，便擔起侍奉老師的責任。子貢探望病中的孔子，老人正在拄着拐杖在門口漫步，看到子貢說：“賜，汝來何其晚也。”這話表明老人如深海夜行的孤寂心靈，看到前方的燈塔光芒而發出的欣喜之聲，也表明了老人對這位自己讚為“瑚璉之器”的弟子是如何的愛，如何的期待。因嘆而歌，高興得唱起歌來，悲喜涕下，後七日乃卒。
Photo by Johannes Plenio
孔子弟子三千，人各在忙於自己的事業和理想，而子貢有幸成為陪伴老人走完生命旅程的人，可見他對夫子的真誠。如果子貢與孔子的故事，到此就告一段落，已足夠感人了。可是，另據記載：孔子崩逝三年之後，門人各自收拾行囊，預備離去，入揖於子貢；相向失聲而哭，然後各人分別回家。大家去後，作過總理的子貢，回到墓地，在墓旁的小苫茅屋中，又獨居三年，才依依不捨的離去。孔子的門人中年齡長於子貢的有十一人，小於他的更多。案：揖禮在三代之禮中，屬上行之禮，受者無須回禮，表明大家對他的尊重。這是說，孔子門人弟子守孝三年，而子貢守孝達六年之久。比自己父母離世依禮守墓的期間倍長，有多麼的重情重義。今天的人還好意思比嗎？他應該比其他少顯貴的同學更有理由早回衙門辦公，或忙着開店營業，該更看重時間價值；而他作到了又多了守喪三年。多麼值得稱讚！
作為一名商人，子貢無疑是成功，盡管他“喜揚人之美，不能匿人之過”，似乎並不夠圓滑，但是，“子貢方人，子曰：賜也，賢乎哉！夫我則不暇。”對於子貢的人際關係能力情商之高，連夫子也自嘆弗如。
子貢如果在今天當政，無疑將實行儒家的理想，循“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的“大學之道”。不過，儒家學者如朱熹等人，誤把“格物”解釋為“格求物理”；其實，那與以後的思想路線沒有多大關係，近於斷章取義。尋求其本義，應該是“格拒物欲，以致良知”，才可以逐步達到正心，修身的境界，也就是天下大同。
孟子評騭重大的歷史人物，期許伯夷可廉頑立懦，伊尹可覺民任重，柳下惠可寬鄙敦薄，但天下不可缺少的是孔子這樣的聖人：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”（孟子．萬章下）伯夷就是不戀王位，反戰，不食周粟的孤竹君長子，被作為清潔的楷模。伊尹是輔佐商湯立國的宰相，後又輔佐三位商王，是敢為任重的範式。柳下惠是魯國的賢大夫，為寬厚仁和的典型。孟子稱孔子“聖之時者”，就是說孔子能夠不拘泥成規，因時制宜，能建立有條理始終的完整系統，可算集大成者。子貢雖不能列入“聖”的階級，但他對於儒家的支持發揚，實踐，實在功不可沒。（待續）
註：
田常欲作亂於齊，憚高，國，鮑，晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張，子石，請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：“君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難：而以教常，何也？”子貢曰：“臣聞之，憂在內者攻彊，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有卻，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無彊臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。”田常曰：“善。雖然，吾兵業已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，柰何？”子貢曰：“君按兵無伐，臣請往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。”田常許之，使子貢南見吳王。說曰：“臣聞之，王者不絕世，霸者無彊敵，千鈞之重加銖兩而移。今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳爭彊，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服彊晉，利莫大焉。名存亡魯，實困彊齊。智者不疑也。”吳王曰：“善。雖然，吾嘗與越戰，棲之會稽。越王苦身養士，有報我心。子待我伐越而聽子。”子貢曰：“越之勁不過魯，吳之彊不過齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名，夫伐小越而畏彊齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業成矣。且王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此實空越，名從諸侯以伐也。”
吳王大說，乃使子貢之越。越王除道郊迎，身御至舍而問曰：“此蠻夷之國，大夫何以儼然辱而臨之？”子貢曰：“今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志，使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。三者舉事之大患。”句踐頓首再拜曰：“孤嘗不料力，乃與吳戰，困於會稽，痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。”遂問子貢。子貢曰：“吳王為人猛暴，群臣不堪；國家敝以數戰，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過以安其私：是殘國之治也。今王誠發士卒佐之徼其志，重寶以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰不勝，王之福矣。戰勝，必以兵臨晉，臣請北見晉君，令共攻之，弱吳必矣。其銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。”
越王大說，許諾。送子貢金百鎰，劍一，良矛二。子貢不受，遂行。報吳王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，內不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲於會稽，國為虛莽，賴大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何謀之敢慮！’”後五日，越使大夫種頓首言於吳王曰：“東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問於左右。今竊聞大王將興大義，誅彊救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內士卒三千人，孤請自被堅執銳，以先受矢石。因越賤臣種奉先人藏器，甲二十領，鈇屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏。”
吳王大說，以告子貢曰：“越王欲身從寡人伐齊，可乎？”子貢曰：“不可。夫空人之國，悉人之眾，又從其君，不義。君受其幣，許其師，而辭其君。”吳王許諾，乃謝越王。於是吳王乃遂發九郡兵伐齊。子貢因去之晉，謂晉君曰：“臣聞之，慮不先定不可以應卒，兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰，彼戰而不勝，越亂之必矣；與齊戰而勝，必以其兵臨晉。”
晉君大恐，曰：“為之柰何？”子貢曰：“修兵休卒以待之。”晉君許諾。
子貢去而之魯。吳王果與齊人戰於艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人相遇黃池之上。吳晉爭彊。晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，去城七里而軍。吳王聞之，去晉而歸，與越戰於五湖。三戰不勝，城門不守，越遂圍王宮，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。
故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。
子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終於齊。（史記．仲尼弟子列傳）
插圖：
- “Red and White Lighthouse” by Johannes Plenio (pexels.com, accessed 4/2024)
