上古至戰國的文學
(上古----西元前221年)


《先秦諸子散文的影響》


  先秦諸子對後世影響最?深遠的首先是儒家學派的孔孟思想,其次是道家學派的老莊思想。這兩派思想在過去學者文人的頭腦中,在特定的歷史條件下,經常起著不同的積極或消極作用。一般說,儒家的入世精神是積極的,但維護封建秩序的說教卻有不良的影響;道家對待現實的態度是消極的,但不肯同統治階級合作,不肯同流合污的“清高”思想,在一定歷史時期也有一些好影響。就詩家來看,接受前者的影響的,其藝術風格多表現?現實主義;接受後者的影響的,其藝術風格多表現?浪漫主義。杜甫和李白就代表著這兩種不同的影響和作風。

  先秦諸子散文對後世散文發展的影響也是顯而易見的,如漢初政論家賈誼、晁錯等的政論文都是從荀卿、韓非及戰國其他法家的議論文發展出來的。例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯的《論貴粟》、《論募民徒塞下》等疏,分析問題,切中時弊。而賈誼的論事,指陳利害,激切鋒利,淋漓酣暢,風格尤近韓非。《論語》一書雖後人亦有摹仿,如揚雄的《法言》,王通的《中說》,但對文學則影響不大。魏晉以後,老莊子學大盛於世,影響於我國學術思想和文學方面更大,嵇康有《養生》、《聲無哀樂》、《難張遼叔自然好學》、《釋私》等論,阮籍有《通易》、《通老》、《達莊》三論及《大人先生傳》,縱談名理,大暢玄風。而《達莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問答體裁,發揮老莊思想;語言形象,聲韻和諧,是我國理論散文的進一步發展。東晉時,玄言詩風獨盛,孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作“皆平典似《道德論》”,固不必說,就是齊梁間的文論、書劄,理精語雋,?當時文壇樹立爽朗的新風格,形成南朝散文的特色,也未嘗不是受老莊思想及文風的影響。

  唐宋以來的古文家對先秦諸子散文的愛好和學習也是很多的。著名的古文家韓愈曾以“莊”、“騷”並稱,尤推崇孟子?“醇乎醇”,荀子則“大醇而小疵”。他力排佛老,就是繼承孟子辟楊墨的戰鬥精神。其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才(塤)序》等篇,精神面貌都接近《孟子》。《答李翊書》論?文以學養並提,實由孟子知言養氣之說而來。柳宗元論文,亦主張“參之《孟》《荀》以暢其支,參之《莊》《老》以肆其端”(《答韋中立論師道書》);又謂“《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭稍採取之”(《報袁君陳秀才書》)。而他的《三戒》等篇更是創造性地學習諸子寓言的成果。蘇洵生平尤好《孟子》,曾端坐讀之七八年,謂其“語約而意盡,不?讒刻斬絕之言,而其鋒不可犯”(《上歐陽內翰書》)。王安石解《孟子》,其文亦學《孟子》;譏荀卿,文亦學荀卿。而蘇軾之文,最得力於《莊子》,他說:“吾昔有見於中,口未能言。今見《莊子》,得吾心矣。”(蘇轍《東坡先生墓誌銘》)集中如《赤壁賊》及清風閣、淩虛台、墨寶堂、超然台諸記,其思想語言無不出於莊子;而其文章的暢達,所謂“如行雲流水”,“如萬斛泉源,不擇地而出”者,亦與《莊子》的風格相近。

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