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宋代文學 |
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《話本的產生》 |
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第一節：話本的產生
話本原是“說話”藝人的底本，是隨著民間“說話”伎藝發展起來的一種文學形式。從敦煌發現的資料看，唐代已出現話本；但到宋元時代才漸趨成熟。在宋代汴京、杭州等工商業繁盛的都市里，為了市民的娛樂，各種瓦肆伎藝應運而生。“瓦肆”即“瓦子”或“瓦舍”(注：《都城紀勝》：“瓦者，野合易散之意。”《夢粱錄》：“瓦舍者，謂其來時瓦合、去時瓦解之義，易聚易散也”這有助於我們對瓦舍中各種伎藝演出時情況的瞭解。又《通鑒》二五五卷：“朱全忠擊黃巢瓦子寨拔之。”胡三省注：“黃巢撤民居以為寨屋，謂之瓦子寨。”疑瓦子即指瓦棚，以別于臨時演出的草棚或露臺的。)，它的出現，說明各種民間伎藝已長期集中在固定地點演出，這就有利於各種伎藝的交流和它們藝術水平的不斷提高。《東京夢華錄》記北宋汴京的瓦子說：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裏瓦，其中大小勾欄五十餘座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裏瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數千人。”《武林舊事》記南宋杭州演出的伎藝有五十多種，瓦子二十三處，每個瓦子又包含若干座“勾欄”。當時北瓦內的勾欄有二十三座。在這許多瓦肆伎藝中，屬於說話範圍的有四家。一、“小說”，二、講史，三、講經，四、合生或說諢話。其中以“小說”、講史兩家為最重要，影響也最大。《醉翁談錄》說： 說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪，令羽士心寒膽戰；論閨怨，遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺，令羽(當作武)士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。談呂相青雲得路，遣才人著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學道。童發跡話，使寒門發憤；講負心底，令奸漢包羞。 可想見說話內容的豐富和藝術上所達到的水平。宋代說話藝人還有書會、“雄辯社”等組織，用以出版書籍、切磋伎藝。《東京夢華錄》說北宋汴京有霍四究專說三國故事，尹常賣專說五代故事。《武林舊事》說南宋杭州講史有喬萬卷、許貢士等二十三人；說經、諢經有長嘯和尚、彭道士等十七人；“小說”有蔡和、李公佐、張小四郎等五十二人。說話人數比任何其他技藝為多，而其中說“小說”的又比講史、說經的多出一倍以上，這說明它是最受聽眾歡迎的。 說話這一民間伎藝至遲在中唐就有了。從元稹《寄白樂天代書一百韻》詩中“翰墨題名盡，光陰聽話移”兩句下的自注和段成式《酉陽雜俎》中關於“市人小說”的片段記載看，唐代的說話藝術已漸趨成熟。而從《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》和《葉淨能話》等幾篇現存的唐話本看，儘管情節還不夠集中，語言還不夠通俗，但無疑是宋元話本的先驅。變文除人物故事的描繪外，它的散文韻文交錯的體裁也為部分話本所吸收。《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮》通篇以韻語說唱為主，《刎頸鴛鴦會》中也夾唱十首〈商調·醋葫蘆〉，其他如《京本通俗小說》中的《碾玉觀音》、《菩薩蠻》也雜有很多韻語，都可以看出變文的影響。 比之唐傳奇和變文，話本的體裁有它的特色。說話人為延遲正文開講時間，等候聽眾，並穩定早到聽眾的情緒，因此汲取變文裏押座文的經驗，在正文之前吟誦幾首詩詞或講一兩個小故事，叫做“入話”。這些詩詞、小故事大都和正文意思相關，可以互相引發。說話人為渲染故事場景或人物風貌，往往在話本中穿插駢文或詩詞。話本結尾又常用詩句總結全篇，勸戒聽眾。這些地方還殘留著說唱文學的遺跡。“小說”原名銀字兒，最初也用樂器伴奏，後來才逐漸減少了音樂歌唱的成分而獨立發展。說話人為吸引聽眾再來聽講，往往選擇故事引人入勝處突然中止，這是後來章回小說分回的起源。 |