一般人認為進化論是達爾文提倡的．達爾文的父親，本來要他學醫，他沒有興趣．後來要他學神學，但讀神學要有大學的學位．他就去念大學，並且選過兩門神學的課．那時英國是數一數二的海洋國家，他們常常到南美洲偵察地理環境，並且把各地生物詳細情形，記錄下來．
達爾文大學畢業時，有船名叫"英皇獵犬號"要到南美洲，船上需要一位生物學人，經他父親同意，他就上船了，是在1831年。
他在船上五年．觀察了許多南美洲動物的形態，那裡有些特殊的哺乳動物，在歐亞非洲找不到．而西部一些島上鳥的嘴，有的長，有的短．經他研究是由于食物不同．他看過他的老師英國著名地質學家賴耳(Lyell 1792-1875)著的"地質學綱要"．相信地球的年齡很長，逐漸孕育了他的進化思想，稱之為物競天擇說．繼續研究達20年之久。
同時英國生物學家(Wallace 1823-1913)根據他在馬來西亞研究動物生態的結果，也有同樣想法．于是和達爾文聯合，于1858年發表了進化論．次年達爾文又發表"物種原始"一書。
關于進化論的理論學說，實在太多了．在這裡只就較重要的問題，略加敘述，使大家對進化論有起碼的認識。
(一)．早期的進化思想
1. 巴曼尼狄思(Parmenides 515BC?)---認為現象的變化，是由于一些不能變遷的微粒，經過重新排列組合的結果。
2. 賀拉克萊特(Heraclitus 540-475BC)---認為宇宙是一種流動的過程，事物在更新與消滅的新陳代謝中，維持平衡。
3. 亞裡斯多德(384-322BC)---把生物分為動物與植物兩大類，生物所以不同形態，是因為不同種的生物．但都是從一推有生物的物質中，直接生出來的。
4. 毛波土斯(Maupertuis 1698-1759)---很可能是第一位提倡進化論的學人．他認為多指症是由于父母體內有一種微粒，俱有這種特性，或因氣候和營養的影響，和在後裔中不同的分發，導致遺傳的變化．但未受當時生物學界的注意。
5. 浦豐(Buffon 1701-1788)---法蘭西生物學家，認為不同種的生物，雖是分別被造的，但因受到氣候和營養的影響，也會導致遺傳過程中，某種有限度的進化。
6. 達爾文的祖父(Erasmus Darwin 1731-1802)---是第一位使用進化論一詞的人．認為進化乃是一種更新的過程．生物因受刺激和新習性的影響，以致獲得新肢體．因此生物俱有借著先天有的活動，而改進的功能．這種改進的品性可以遺傳下去．他的理論，因為缺乏科學的根據，在生物界不起作用。
7. 拉馬克(Lamarck 1744-1829)---法蘭西生物學家，他認為生物是由無生物變出來的．後來經過高度的發展，而產生人類．生物能適應環境而獲得新特征，而遺傳下去．此理論在當時很有影響力，但在19世紀末期被\推翻。
8. 希賴爾(Hilaire 1772-1884)---認為在生物中，偶然發現的反常品種，若不被淘汰的話，很可能進化成新的品種．此理論為達爾文主義鋪了路。
9. 馬爾薩斯(Malthus 1776-1834)---提出物競天擇，以維持人口繁殖和食物產量的平衡．史賓賽(Spencer 1820-1903)進一步提出人類競爭而適者生存．這種相互歧視的論說，在第二次世界大戰後，已煙消雲散。
二．達爾文(Charles Darwin 1809-1882)的進化論
自從達爾文發表進化論，迄今百餘年間，科學界不斷研究，實驗，並多次修正．目前大致可分為下列三種:
1.微進化---是可以觀察得到的，在同種生物中的變形，不論在實驗中，或是在自然環境中，均可使用．
2.廣進化---也稱泛或普通進化、合成進化、或種以上的進化．認為生物是由無生物而來．在起初，海洋裡的物機物因"偶然發生的機會"，產生了有機物．繼續滋生眾多，並演化成各種品種．但由于"物競天擇"和"適者生存"的所謂天演，各種生物若要不遭淘汰，他必需適應新的環境，而且將這種能力遺傳給後代．依此繼續淘汰演化，而成為最後的品種．人類也是這樣形成的最高級品種。
這種廣進化的思想，完全違背聖經所述，也缺乏科學証據，我們在下面將繼續敘說。
3.新達爾文主義---認為在微進化過程中，由于基因的突變，加上"物競天擇"的作用，累積起來，就會導致生物產生新種的結果．即種以上的廣進化，但也缺乏証據。
三．廣進化第一細胞的來源無據
創世記第一章說生物是神創造的，當然第一個細胞是從神而來．許多進化論學者，不信神，不信聖經．自己發明了一套不能自圓的理論，大致如下:
1.在地球的原始狀況中，富有物機物的海洋裡，因"偶然發生的碰撞"和幅射，而產生了有機物．
2.這些有機物聚集在一起時，其中熱動態比較穩定的，被"選擇"聚合成為巨分子，如蛋白質和核酸．
3.這些巨分子"獲得"複製的能力，借著一種"模板"作用，產生第一個細胞的生殖能力．
此理論有下面幾個疑問:
1.富有物機物的海洋是那裡來的? 沒有解釋．
2.有機物聚合成巨分子，不合熱力學第二定律，因分解率更高．
3.在起初能樣簡單而原始的情況下，不可能製造出自我繁殖的生物過程．
所以第一個細胞是由神而來，至今還沒有其他理論可以代替。
四．廣進化生物自生論的錯誤
生物自生論，認為生物會繼續不斷的從無生物演變而來．一些熱衷自然主義者如亞裡斯多德、笛凱爾等，也相信這種說法。
荷蘭博物學家，李汶胡克(Leeuwenhoek 1632-1723)首先發現微生物世界．于是生物自生論演變為"微生物自生論"．後經下面各學人証明生物自生的不可能．
1. 史派蘭珊尼(Spallanzani 1729-1799)用肉汁作實驗，証明沒有生物自生．史氏將熱過後的肉汁，再打開與空氣接觸，則肉汁中滋生從多的微生物．可見是由空氣而來的。
2. 巴斯德(Pasteur 1822-1895)特別製造了一套曲頸燒瓶，証明細菌因加熱後，困于燒瓶頸內，除非肉汁再度與瓶口接觸，汁中不會有微生物發生。
3. 丁道爾(Tyndall 1820-1893)設計了一個一塵不染的箱子，與外界空氣隔絕，有兩個孔以彎曲的管子與外界連接，箱子內涂甘油以吸清塵埃．將肉汁注入箱底試管中，消毒後，發現肉汁可以長期保存，不被微生物污染。"生物自生論"雖然已被科學界所摒棄，但仍有少數人還不死心，甚至設想微生物，可以由隕石或太空人回地球時帶來，但都被否定。
五．生物的分布情況和形態不能証明廣進化
達爾文之所以倡導進化論，是著重在分布情況和形態．
1. 分布情況---認為生物在某一環境出生，然後向外發展，直到被天然所阻．有時生物在同一環境繁殖，所引起的競爭，也會限製這種生物的發展．他和很多生物地理學人，一致認為每一種動植物的起源，只有一個，這個地方是"種源中心"，經進化作用，分布各地．
2. 形態與同源---同源構成的發展，是指一些形態和演化過程類似，而又來自相同的胚胎的器官而言．這些器官的功能可能不同，但只要具備上述條件，進化論者就把他們歸納為同一祖先．他們比較青蛙、蜥蜴、飛鳥、人類、貓、鯨魚、蝙蝠等的前肢骨骼，因為在排列上很類似，便稱為同源構成．如有不同，則認為是同一祖先，後經天演作用而產生不同的結果．他們也用胚胎的發展過程，予以解釋。但這些都缺乏足夠的証據，不能証明種以上的進化。
六．蛋白質氨基酸的排列，不支持廣進化
蛋白質是身體需要的營養，它是由氨基酸所構成，人類和其他動物，吃了食物裡的蛋白質，消化後，分析成很多不同的氨基酸，然後這些氨基酸，能夠從新組合成複製的蛋白質，以供吸收。氨基酸共有20種，這些小分子，組合成一個大分子，即複製的蛋白質，最少需要100個氨基酸連接在一起，而每一種動物，各有他自己的複製蛋白質藍圖．從20種不同的氨基酸裡選取一種的機率是1/20，100個連在一起的機率是(1/20)的自100次，如果說這樣微小的機率的選擇，都是"偶然的機會"湊成的，則是不可思議．我們不得不欽佩造物主，造物的偉大和奇妙。
七．古代化石，不能証明廣進化
生物學家，按進化的大前題，將生物分類．著名的古生物學家辛普森(Simpson)，說:"當代分類的綱要，是根據進化論而定的，...很多進化過程，和極短的進化史，可以在實驗室或大自然中觀察得到，...但要鑒定最低類別以上的生物化石中的進化史，都是靠"推理"得來的．"
辛氏進一步說:"古生物學家，深知大部份的種、屬、科，和科以上的生物，都是在生物化石中"突然出現的"，而不是由一連串的過渡生物組成，...古生物學家都認為不大可能找到一套完整的過渡生物進化史．...而不少優秀的生物學家，認為它們根本不存在．"
科克(Kerkut)曾指出下列五種主要生物之間的遺失環:
1. 細菌和原生動物之間
2. 原生動物和後生動物之間
3. 各非脊椎動物之間
4. 非脊椎動物與脊椎動物之間
5. 各主要的脊椎動物之間
生物化石中找不到上述各生物之間的過渡標本，所能找到的只是"各從其類"的生物化石．所以種以上的廣進化，不能從生物化石取得証據．我們相信所有生物都是神造的而且"各從其類"。(創1:20-25)
八．人類和古猿化石，不能証明廣進化
進化論學人，就已出土的化石的腦容量，牙床，和直立姿態等，研究人類的進化歷史．可以追溯到幾個不同的淵源．例如各種古猿，有人提議拉瑪古猿比較象人，可能是人類極早期的祖先。後來又發現南方古猿．于是大部份學人，都同意南方古猿，乃是人類的祖先。但最近又發現現代的狒狒，竟然具有拉瑪古猿，和南方古猿，牙齒上和面孔上的特征．那麼上述兩猿的化石，能否當作人類祖先，也就成為問題．因為狒狒現下仍然存在，它們顯然沒有進化成為人。
因為在出土的上千上萬的化石裡，找不到一個可以確實認定是合乎標準的人猿化石。20世紀早期，竟然有一學人，把猿的一部份頭殼，和人的一部份頭殼，並湊起來，說是人猿化石．進化論學人，大為驚喜，說我們終于找到了証明．但過了20年後，竟發現是湊起來的偽品。
其實即使古猿的頭殼容量，能夠和人的一樣大，但裡面裝的東西，也不相同．人有神的靈在裡面，猿人是沒有的． 所以人猿化石，不能証明種以上的廣進化。
1860年，在不列顛會議中，韋爾伯佛思主教，評論達爾文的進化論不合聖經時，他問達爾文的支持者，赫胥黎(Huxley 1825-1895)，說:"究竟你的父系還是母系與猴子連親?"赫氏指責韋氏，阻撓真理的探求，韋主教這種清浮的語氣，實在有失風度，曾引起多人的反感．但赫氏的言外之意，似乎只有他們，才是真理的探求者，也欠公允。
九．進化論學人們的自述
自1859年，達爾文發表其"物種源始"，推行其進化論，百餘年來，進化論學人們，研究、搜尋，用了各種方法，以求証明廣進化論，但沒有成功。科克(Kerkut)在其"進化之蓄意"一書中，曾說:"倡導地球生物皆同出一轍，而且提出由無機物演變而來的証據，並不充足．我們只能將它放在"臨床假設"的地位 ，...我們不能因為沒有其他科學理論可以取代，...而斷言其準確性。"
生物學人認為已經証實的，只不過是微進化的一小部份而已．高許密(Goldschmidt 1878-1958)說"這些不足以解釋廣進化論的確實性．"
十．新達爾文主義，仍不能解釋廣進化
進入20世紀，狄費裡(de Vries 1848-1935)提出"突變論"．後來的實驗，証實了突變，乃是因為遺傳因子的變化而發生的，許多進化論學人，繼續研究實驗，也都強調突變是進化過程中的主要原素，為新達爾文主義，奠定了基礎。但這仍然是一套還在推想中的理論，對于因"偶然的機會"由天演作用的廣進化，仍然不能作最終的解釋．
因突變論仍然受下面兩個條件的限製:
1.熱力學第二定律的限製，所以突變的傾向是變壞而不是變和．
2.突變產生的變化都是很微小的，仍然超越不了"微進化"的范疇．也就是說仍然
不能証明種以上的進化．
十一．經証實的"微進化"
法蘭西生物學家拉馬克(Lamarck 1744-1829)，認為生物之所以會從簡單的進化為複雜，乃是因為環境的變遷，刺激了體內獨特的"生機液"，藉著生機液的發展，生物得以進化，且因進化而獲得新特征，繼續遺傳至下一代．此"生極液"的理論，後來被摒棄．
繼之而起的，是孟德爾(Mendel 1822-1844)的"遺傳因子"學說，孟氏認為遺傳的單位，乃是象微粒一樣的因子，他用不同的豌豆，作了成功的實驗．他將一棵豌豆花的雄蕊剪去，然後接上另一棵不同特征豌豆花的雄蕊，使不同特色的豌豆化交配．他作了兩種實驗，在第一種實驗裡，他從人工交配所產生的後代中，觀察一對遺傳因子的分布情形，而歸納出他的"分隔定律"．在第二種實驗裡，他研究兩對基因的遺傳，而推論出他的"基因自由遺傳定律"。
孟氏認為生物內在的基因，能遺傳給後代，是不受環境支配的，例如長頸鹿，內在的因子因突變或重組，由天演作用，長頸的容易生存，所以許多世代之後，長頸鹿的頸子都比始祖為長。但是不論怎樣變化，長頸鹿還是長頸鹿，不能變成旁的動物，這就是種以下的進化，也就是微進化。
十二．進化論是不是科學?
大自然中奇妙的設計，乃是神的榮耀，也証明造物者的存在。進化論者反對設計，與設計的想法，他們認為生物的構造和發展，乃是來自一種自然的過程，因天演作用選擇，藉著機遇的突變而來的．這個想法只是事後的構想。強調"偶然的機會"而來的"無中生有"，作為最終解釋，實在已超出了科學的領域，只能算是一種科學幻想，使人想到有關生物起源的一套理論，不可能用實行驗的科學方法，予以衡量。許多不信神的人，既然不願意接受聖經上的創造論，又沒有其他的理解可以代替，所以進化論一出，便紛紛驚喜，高舉這一個尚未証實的假設，認為這就是他們所要尋找的，其實只不過是反上帝情緒的發抒而已．
當然業經証實有限度的進化，即微進化，是我們願意欣然接受的，我們相信，神在創造過程中也可能使用微進化。
達爾文在完年時的自傳裡曾說:"我的判斷常常會動搖，但在我最動搖的時後，我也從未作過無神主義者，否認神的存在．"他在去世前也說過，他一生最後悔的一件事，就是發表了進化論，很想把他收回，因為有許多人利用它抵擋神。
而與達爾文同時發表進化論的華來士則是相信神的人．許多研究進化論的學人們，越研究，便越覺得神的重要性，越研究也越認識了聖經上的創造論，才是永恆的真理。
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