論語析讀（五七）
“子入大廟，每事問”與“都希奇他的聰明，和他的應對”
子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”（八佾3.15）
注釋
大廟：大，讀太，太廟。魯國太廟，即周公廟。
鄹：同鄒。春秋時魯國地名，在今曲阜東南。孔子之父叔梁紇居於鄹邑，故稱孔子為鄹人之子。或謂叔梁紇嘗為鄹大夫。
“世人皆傳孔子知禮，或人疑云：知禮者自當遍識一切，不應有問；今孔子入廟，每事輒問，則是不知禮也。故曰：‘孰謂鄒人之子知禮乎？’”（皇侃．論語集解義疏）
是禮也：
“雖知之，當複問，慎之至也。”（孔安國）
“孔子聞或人譏己多問，故釋之也。所以云‘是禮’者，宗廟事重，不可輕脫，愈知愈問，是敬慎之禮也。”（皇侃．論語集解義疏）
“此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。鄹，魯邑名。孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也。尹氏曰：‘禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大於此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？’”（朱熹．論語集注）
“或人以孔子素負盛名，而今待問，乃疑本未學。不知宗廟體大，不容少誤，安知無隨時損益更變者？豈可身未親歷而據空文以定實乎？雖知亦問，非徒為謹，禮實宜然。記此，見孔子有若無，實若虛，不以學問自矜，而行禮至謹，可為後法也。”（康有為．論語注）
“孔子入太廟，每事問，慎之至也。”（春秋繁露．郊事對）
對讀
“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們按着節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷；他的父母並不知道；以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇；他母親對他說：“我兒，為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！”耶穌說：“為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？” 他所說的這話，他們不明白。他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們；他母親把這一切的事都存在心裏。耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”（路加福音2:40-52）
“當下，耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。［或作禮］於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來；天忽然為他開了，他就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。”（馬太福音3:13-17）
解析
這是孔子早年之事。孔子在太廟之中，就禮器與禮儀活動經常向人請問與請教，有人覺得他不懂禮儀禮節，對他有所輕視。實際上，這種請問與請教本身就是在躬行禮節。孔子年輕時就很懂禮，虛心求教；對人的挑釁，也及時回應，不卑不亢。孔子的勤學好問也傳給了其弟子門生。曾子家語．卷四中記載了曾子與其弟子的一段關於學與問的對話：
“弟子問於曾子曰：‘夫士何如則可以為達矣？’曾子曰：‘不能則學，疑則問，欲行則比賢；雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則知其不足，是以惑暗；惑暗終其世而已矣，是謂窮民也。’”
耶穌更是小時候就好學勤問，一心以天父的事為念，讓眾人希奇他的聰明與應對。路加福音2:40-52講的是耶穌少年時的事情。40節講到小耶穌在漸漸長大。長大不僅指身體的強健，而且指智慧的增長，更有神恩的同在。這與施洗約翰的成長過程是一樣的。
“那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。”（路加福音1:80）
現在的人多關注孩子的身體的成長和知識的攝取，但對真正的智慧和靈魂的強健不甚看重。這往往是揀了芝麻，丟了西瓜。智慧是指能夠運用知識處理實際生活中所遇到的各種問題。心靈強健就是要與神同行，每天倚靠聖靈，認真學習聖經，常常禱告，喜悅遵行天父的旨意。
顯然，他們低估他了，他的父母也低估他了。他的父母也希奇他的聰明智慧，但經過了三天三夜尋找的他們顯然疲憊不堪，也更關心孩子身體的安危，於是，母親的話語中多少帶了些煩躁與責備。小耶穌口中吐出的話，卻是如此美麗，單純，天真，自然，真實。“為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？”他的意思是：母親，你應當瞭解我的，你為甚麼找我呢？“我應當以我父的事為念。”此處的父是指天上的父。這是他生命裏最中心的事，他也是為此而來到世界的。這孩子說，“我應當。”表達了他對自己身分的自覺—神的兒子，表達了他對神所託付的責任使命認識—把世人從罪惡中救贖出來。“我應當”三個字，啟示了這孩子的完全。
接下來“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”雖然他已經知道自己是神的兒子，他的意志是要遵行神的旨意，但他還是要對人間的父母盡諸般的義。即要孝敬順服父母，他不能逃避對撫養他長大的家庭所當負的責任。在他天父旨意的管理之下，他將自己的生命順服在家庭的權柄之下。孔子已經知道了禮，但在太廟中他還是每事必問，這體現了對禮的遵從，也體現了對人的尊重。在謙卑的態度上，青年孔子與少年耶穌有一致之處，當然，兩人的身分與身分意識是很不相同的。
耶穌母親的態度與論語中“或人”是很不一樣的。“或人”看到自己不能明白的孔子的行為，就以為孔子不懂禮，輕視孔子並且對之加以諷刺嘲笑。耶穌的母親也沒有完全理解兒子的行為與話語，卻是存在心裏，反復思想。這是一種正確的態度，也是一種智能的方式。後來，她對兒子的成長更加用心了。這點從後面的經文中也暗示出來。
隨後，耶穌繼續全面成長。首先是智慧方面。他必須面對難題，尋找資料，並且找出答案。從他青少年期到三十歲之間，我們看見一個完美而自然的心靈發展過程。他不僅是長大，並且一切的心靈成長都在他的意志控制之下，他正在闖出自己的一條路。
第二是身體方面。身體要強健起來。將來的傳道生涯中，要有四十天的曠野禱告作為預備，還要走遍各城各鄉，更要躲避仇敵的逼迫與追殺，每天訓練尚未成熟的門徒。要完成這些工作，沒有強健的身體是不行的。不僅身量長大，還要學習身體的操練和節制，用原則來管理，控制他的感情。
第三是屬靈方面。幼年時，有神的恩在他身上。現在他則住在恩慈中。希臘文中，這句話前面有一個介係詞Para，意思就是“位於身旁”。他在神身旁，所得的恩慈一天天增長。這段成長的年月中，他一直在神的身旁，保持着與神的密切交通。因此神喜愛他的心一天天增長。他屬靈方面的一切是在順服神的意志控制之下發展的。
第四是人際方面。人不僅要與神保持美好的關係，也要與人有同樣的關係。神也通過他人來幫助一個人成長。一個討神喜悅的人也一定會受到周圍人的歡迎，一個愛神的人也會愛身邊的人。耶穌也是這樣，他成為我們愛神與愛人的榜樣。
還有，耶穌是神的獨生愛子，道成肉身來到人間，但祂還是按照人間的義，接受了約翰為祂做的洗禮。為人樹立了光輝的榜樣。（下期續）
