談天說地 ✐2023-12-01

稱頌與讚美

于中旻

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飲水思源，每逢有喜有慶，基督徒自然就想，是來自神的恩典—不是出於規定或要求，是從內心湧起。一般會脫口說出：“感謝讚美主！”或不免有些是習慣。
　　“感謝”，是平常語詞；“讚美”，平常少如此說。感謝，是對於所受惠；讚美，只能對於施予者。
　　最早如此說的人，來源頗不平常—經查原是姊妹生孩子比賽，他們是雅各的雙妻。利亞又懷孕生子，因此，就說：“這回我要讚美耶和華。”因此給他起名叫“猶大”—“讚美”的意思。（創世記29:35）頗有宣告勝利的意味。
　　後來，歲月增加，孩子們長大了，他們的父親老了，在將離世的時候，雅各給猶大的祝福：“你弟兄們必讚美你。”（創世記49:8）“讚美”不僅對神，也及於人；特別是在詩篇和雅歌中，多使用象徵語詞，不少此例。

　　神藉羔羊血的救贖，領祂的子民出了埃及；從此，地球表面上有了“以色列”這民族。
　　過紅海，得自由以後，在神全家盡忠的領袖摩西，作歌說：“這是我的神，我要讚美祂。”（出埃及記15:2）
　　詩篇又說：“但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。”（詩篇22:3）
　　在人類歷史將到最後篇章的時候，“有聲音從寶座出來說：‘神的眾僕人哪！凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神’。”（啟示錄19:5）
　　與“讚美”類似的語詞，是“稱頌”和“頌揚”，可以表達同樣的意義，和宗教情感。但還是不如“讚美”來得普遍。考查其原因，那不是我們日常談話中的說法。無論如何，那比較更像是正式的宗教語詞；但正因其如此，聽來會感覺官場化，使人想起不自然的歌功頌德，並非出自心裏想說的真話，只是迫於形勢使然。

　　不過，聖經中從早就有這樣的說法。
　　洪水過後，在新的大地上，挪亞為兒子祝福：“耶和華閃的神，是應當稱頌的。”（創世記9:26）
　　詩人大衛的金詩，對神的稱頌：“我必稱頌那指教我的耶和華。”（詩篇16:7）
　　照神的定旨先見，大衛王因作戰多年，雖著有戰績，但流人的血，未能及身為神建造聖殿，但蒙神指示他聖殿的制則，預備了材料，規畫設定所有事奉的規範：“大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華以色列的神。”（歷代志上16:4）
　　聖經在舊約，論到基督偉大的救贖中心信息，有這樣重要的預言說：“我要將你的名，傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。”（希伯來書2:12，引自詩篇22:22）　　明顯的，讚美和稱頌必須有對象，就是慈愛，聖潔，公義，信實永活的真神。

　　基督徒一般的虧欠，在於常缺乏“敬拜”，就沒有多想到神：有位格的神，是受讚美，稱頌的對象。特別是中國的信徒，很多不明白“讚美”—我們謹守約制對人的讚美，甚或以“歌功頌德”為有失品格，因為常影響到誇張或言不由心，是很可惜的事。這不應該及於神。
　　時下的教會，有提倡所謂“讚美”的，是歌唱。他們如此作的設想，有的是為了吸引人，或使氣氛活潑，避免枯燥，沉悶；也有坦白承認是取樂。但那並不是敬拜，有的跟敬拜全然扯不上關係。
　　人崇拜偶像的活動，常有歌唱，讚美，跳舞等肉體活動，正是前面所說的那些原因。舉例來說，但以理書記載伯沙撒王的“最後晚餐”，“他們飲酒，讚美金銀銅鐵木石所造的神。”（但以理書5:4）如此讚美對象錯誤的例有很多。
　　不過，偶像不是真神，其意義與“虛無”相同。因此沒有甚麼可敬拜的，不適合作為敬拜的對象。
　　就說奧林匹克的宙斯家族吧，篡奪，殘殺，賄賂，邪淫…反映人間情況，如加思想，真沒啥可敬慕的。
　　中國的偶像群，比較注意人倫行為規範，品德功業，但常隨演義傳奇，並不是正史。例如：稱為“武聖”的關雲長，或從諡號稱關壯繆—案：武人諡號的最高級別是“武”，壯，已經是夠不上武字輩；繆，意為“名實不符”，“繆種流傳”，更同“謬種流傳”，可知是評價不高，甚至算是惡諡號。或許蜀人因他違背孔明的國策，導致亡國大業。倒是由於他是山西人，晉商同鄉標榜提挈，捧為“財神”，才流行起來。關雲長的公道評價，不如岳飛，岳武穆得諡“武”字輩，該更受尊崇。
　　更可笑的，有許多偶像假神，出於虛幻小說，源本只為消閑解悶；如：中國“進化論”的“齊天大聖”孫悟空師父等，後來竟然被當作真實存在，迷信至於甚麼都信，比拜山川樹石，以至動物更可笑，不足置評。惟有求主憐憫，啟迪人的心靈，悔改歸正。
　　主耶穌基督說：“神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。”（約翰福音4:24）基督徒必須遵守這原則，心靈多思慕神，才可以讚美，歌頌，真實敬拜真實的永生神。