談天說地 ✐2023-09-15

危世危言

于中旻

近代中國最具影響力的一本書是甚麼？
　　鄭觀應（1842-1921）的盛世危言。在十九世紀末，印行了二十版，讀者包括：保守派的李鴻章，張之洞；改進派的康有為，梁啟超；革命派的孫逸仙，毛澤東；上至坐寶座的大清皇帝光緒；可說所有肯讀書，會讀書的人。
　　現在的人可能多不熟悉其作者，他是當時最有名的買辦。他是受李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919）和李佳白（Gilbert Reid, 1857-1927）的影響，兩位美國宣教士的思想印痕，一直在他身上。
　　鄭沒有作基督徒。往深處看，鄭著作是為了應世被接受，必須是“生意嘴”，而非“烏鴉嘴”。

盛世危根

　　鄭著未能致中國於盛世，是因為只觀應用，沒有觀察到根本。
　　國何以立？其根本何在？
　　美國開國的華盛頓總統離任“告別辭”中說：“政治上的昌盛，必須有宗教和道德支持，不可或離。此為人類和公民最堅強的兩大支柱，不容人徒託愛國之空言，予以顛覆。”（1796年九月十九日發表）後代不肖，盡力破壞。
　　在獨立以後，比美國憲法更早的國政基本文件，稱為“西北條例”，第三條—

宗教，道德，和知識，是良好政府和人類康樂的必需，學校和教育應永遠予以鼓勵。對於印地安人的最高善意，必須永遠持守；他們的土地和財產，未經其同意，永不應攘奪；他們的財產，人權，和自由，非經國會通過的公義合法戰爭，絕不可竊據；但必須隨時訂立基於公義和人權的法律，以保障他們免受侵犯，維持彼此的和平與友誼。（The Northwest Ordinance, July 13,1787）

若有人忽略宗教，道德，人權的根基，而誇稱建立盛世，絕不是出於真誠，更非正確的道路。侵害這根基的，更是戕賊人類。但看這在地球表面上，到處喊“人權”的，所謂基督教國家，“公義和平”的“人權”諾言，遵守的成績如何？
　　可惜，今天的美國，偏離了立國的原則，所以外觀還有盛世餘暉，根本已經岌岌可危了。

Photo by samer daboul

危世危言

　　保羅是主的使徒，不討人喜悅。雖羅馬有好的立法，稱為“羅馬太平”—其實也比今天挂在嘴上的“人權，自由”好不了多少。使徒並沒有濫譽為“盛世”；反稱之為季世“危險日子”。保羅告訴提摩太—

你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神；有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。（提摩太後書3:1-5）

這裏說的首惡，今天看來不算甚麼；不過，一切惡由“專顧自己”開始。由“我是第一”，就是“唯我主義”。自私是敵基督的旗幟。我們來看主基督的陣營—

於是耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（馬太福音16:24）

這是福音的內容，但主題不是講傳福音的；“於是”的語為承上文，是由於糾正彼得替撒但說話，要求耶穌“專顧自己”，要自保，不要涉入麻煩。基督耶穌正面對耶路撒冷去，專程上門找“麻煩”！
　　主耶穌要門徒也學習“捨己”。這是十字架的旗幟。
　　使徒保羅站在耶穌一邊，並鼓勵門徒：“各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事—你們當以基督耶穌的心為心。”（腓立比書2:4,5）
　　如此，看清楚了“末世危險”在哪裏。敵基督的戰略首先要“專顧自己”，唯我就是為惡之始！一路下坡，衍生下去，順惡成章，奇怪的敗壞邏輯次序—繼以貪財，以為誇口…沒有道德原則，任意妄為，自高自大，發展成假宗教，掏空敬虔實意，還有啥意義！
　　每天都有如此的事發生。由“己”開始。那惡者的邪靈，用那些麻醉品，不僅叫信徒聚會時睡覺，而是良心睡覺，“如同被熱鐵烙慣了一般”（提摩太前書4:2)。到此地步，既然失去了心靈的敏感，那就難以挽回了！及早預為之防。
　　簡單說，使徒所敍述的“危險”生活，每一點一畫都與耶穌“登山訓眾”的原則相反；可人卻以為是必須珍重保衛的“生活方式”—檢視那些東西，有約二十條的惡劣“誡命”，現代人都給加上美好的修飾，名詞。
　　那些是虛浮的榮耀，建立在人民的痛苦上，只為滿足自己，放縱自己的私慾。明顯的，他們挂着“基督教”的招牌，行事卻與祂相背。
　　今天，我們需要時代的先知，敢於像挪亞一樣，傳與時代潮流反向的信息，作中流砥柱；不僅是作“宗教推銷員”，更不要騙取群眾多數票，是呼召人進入救恩方舟。
　　使徒叫提摩太“躲開”，絕非置身事外，惟求自保。保羅知道提摩太受過苦，有受苦的心志；要他堅持初心，不同那些人摻和，可以看見敵擋真理的人，終歸必失敗，他們的愚昧，將顯露出來；聖徒要堅立在聖經真理的根基上，必同主得勝，得永遠的榮耀。（提摩太後書3:8-17）阿們。