八福臨門
小時候上課，要唸新生活守則，其中最喜歡的一條是：“助人為快樂之本”。漸漸地才體會到快樂之道，並不是那麼簡單。因為一般來說，人人的快樂標準都不同，有時且會引起衝突；幫了別人的忙，卻是吃力不討好。
快樂的最高峰，以中國的“福”字形容，較為深刻。悲傷的遭遇，雖無快樂可言，但能夠有“福”的成分，轉危為安。
書經五福，曰“壽，富，康寧，攸好德，考終命”，是中國人晝夜夢寐的美好世界。可惜在“善終”以後，沒有下文，人和上帝的關係，始終沒有建立。這好夢還是一場到後來“必散”的筵席。
這種觀念，使福氣成了可看見的王國。我們遇到一個胖子，要稱讚他有福相。以“亞福”為名的人，則被目為一個癡呆享受的典型。近代金聖嘆和林語堂的快樂觀，不過是把矛盾的人生嘲笑一番，希望引出一些真理來。
耶穌在加利利的山麓間，看見人群還是緊緊地跟着祂。他們從耶路撒冷，猶太，約但河外一帶跋涉而來，要聽祂說些使他們滿足的話。他們都是一些窮人和患病的，在當時的社會，是被擯棄了的一群。
耶穌向他們說了天國的八種福分，就是虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義，憐恤，清心，使人和陸，為義受迫害（馬太福音5:3-10）：
虛心的人有福了！因為天國是他們的。
哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了！因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
這“八福”，是那一次山上訓誨中的一章，是二千年來使人感動最深的一段，也是有史以來最為人喜誦的。
尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）批評這些福分是“奴隸的道德”，不足為訓。然而耶穌的確沉痛地目擊到世上一切因自私而生的不公平與卑鄙；祂不是豪門專養的法律顧問，祂是無依階級的密友。祂說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”（馬太福音11:28）
祂也洞悉了歷史上多少人利用窮苦人家起革命，一旦自己當了家，便去剝削別人。所以祂的“八福”，並不包含莊稼財富，卻是一些近乎抽象的應許，直到那些品格成為實踐的人的生命一部分，既不鏽壞，又不怕偷竊；那種擁有也不能轉讓，卻在人心中滋長，開花到萬年。
八福之對今天，價值不變，因為說這番話的人，如馬禧弼博士說：“祂並未以道德宗師自居，而是以‘道成了肉身’的人類救主資格來教訓人們。”
